يحتفل جموع المسيحيين هذه الأيام بذكرى صلب المسيح وقيامته، هذا الذي نبني على أساسه قضية الفداء. وقد لاقت قضية صلب المسيح كثير من الاعتراضات وعدم الفهم والمحاربة ولأهمية الموضوع خصصنا صفحتين من هذا العدد لمناقشة القضية. تختلف العقائد والديانات في قضية صلب المسيح:- المسيحية: إن المسيح قد صُلب وافتدى ذنوب من في الأرض بحياته عندما صُلب، وأن الله قد تصالح مع البشر بالرغم من كثرة خطاياهم وافتداهم بدم المسيح. الإسلام: إن عيسى بن مريم  أي المسيح) لم يصلب بينما صُلب شبيه له وأن الله رفعه عنده إلى حين الوقت الذي يبعث به الله إلى الأرض ليقتل المسيح الدجال عند دنو الحياة الدنيا. اليهود: لا يعترفون بكون المسيح ابن الله أو مرسل من الله، أو بكونه ذو مكانة دينية ما. وفي هذا العدد سوف نناقش قضية صلب المسيح، كما سنناقش نظرية إلقاء شبه المسيح على آخر. كفارة يسوع المسيح ولكي نفهم الفكر الكتابي بخصوص هذه المسألة فإنه يلزمنا أن نبدأ القضية من بدايتها. مشكلة البشرية إذا أردنا أن نلخِّص مشكلة البشرية في كلمة واحدة، فإن هذه الكلمة الواحدة ستكون هي “الخطية”. فماذا تعني كلمة “الخطية”؟ إن كلمة “الخطية” كلمة هامة وخطيرة، ويمكننا أن نجد لها من كلمة الله تعريفين: 1- عدم إصابة الهدف: والهدف الذي كان مطلوباً أن نصيبه فأخطأناه هو أن الإنسان يمجد الله (إش43: 7) لكن "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية3: 23) 2- تجاوز الحد: وهو مكمِّل للمعنى الأول، فهو ما نستنتجه من قول شاول الملك لصموئيل النبي: «أخطأت لأني تعديت قول الرب» (1صم15: 24)، (رومية3: 23). نعم «الجميع أخطأوا». إنه لم ينجُ من لطخة الخطية شعب أو جنس أو حضارة. من أيام آدم وحتى اليوم جاء إلى العالم أكثر من 40 بليون من البشر.

كم واحد منهم لم يخطيء؟ الإجابة القاطعة، من كتاب التاريخ وكتاب الوحي على السواء، هي أن الجميع أخطأوا. لكن الجزء الهام هو أن الخطية في المقام الأول ضد الله وهذا يقودنا إلى الحديث عن: قداسة الله وغضبه إن قداسة الله هي قداسة مطلقة، يقول الوحي: « أن الله نور وليس فيه ظلمة البتة» (1يو1: 5). « عيناك أطهر من أن تنظرا الشر، ولا تستطيع النظر إلى الجور؟» (حبقوق1: 12،13). الله الذي نتعبد له، والذي أمامه سيقف جميع البشر ليعطوا حساباً له، هو إله كلي القداسة، ودائماً قدوس. وأما نحن فبالسقوط وقعنا في كل ما يمكن للإنسان أن يقع فيه. إنك إن لم تنظر إلى الخطية بهذه النظرة، فلن يمكنك فهم أهمية الصليب. فالطبيب ما لم يقدر أن يشخِّص الداء، فإنه لن يقدر أن يصف الدواء. وطالما أن مشكلة البشرية الحقيقية هي الخطية، فمن المهم أن نعود إلى قصة دخول الخطية إلى العالم من بدايتها. الخطية الأولى في الجنة في سفر التكوين والأصحاح الثاني نقرأ كيف خلق الله الإنسان، وكيف وضعه في جنة وحوله كل مظاهر الجمال وأسباب السعادة. وأعطاه الله السلطان والسيادة على كل الخليقة. لكن الله أعطاه أيضاً وصية واحدة، محظوراً واحداً. فما الذي حدث؟ لقد جاء الشيطان مستخدماً الحية (تكوين3)، وهمس في أذن حواء بكلام سام مضمونه: إن الله كاذب. ألم يقل لكما إنكما إذا أكلتما من الشجرة ستموتا؟ الحقيقة أنكما «لن تموتا». ثم إنه ليس عادلاً، وإلا فلماذا يمنعكما من التسلط على هذه الشجرة مع أنكما رأسا الخليقة؟! ثم هو أيضاً لا يحبكما. لو كان يحبكما حقاً، أكان يحرمكما من التمتع بشيء؟ «بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر» والله لا يريدكما نظيره، بل أن تظلا أقل منه! وبكل أسف صدّقت المرأة هذا كله، وأكلت، وأعطت رجلها أيضاً فأكل. ويقول الوحي: «فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان». ولقد كانت أولى محاولاتهما بعد أن سقطا في الخطية أنهما «خاطا أوراق تين، وصنعا لأنفسهما مآزر» لتغطية عريهما. بكلمات أخرى إنهما حاولا إصلاح ما أفسداه، وعلاج ما اقترفته أيديهما، لكن هيهات! العلاج الإلهي والعلاج البشري لما لم تنجح محاولات آدم أن يستر نفسه، فقد تدخل الله بنفسه لعلاج الأمر. فواضح أن الله هو الذي قام بستر آدم وحواء، إذ لا تُختم قصة السقوط قبل أن نقرأ: «صنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما». وكما عبّر الله عن نعمته مع أبوينا بسترهما بهذا العمل (سترهما بجلد الذبيحة)، فإن قضاء الله أيضاً عبَّر عن نفسه، فطرد الله الإنسان من الجنة. وكان على من يريد الاقتراب إلى الله أن يقدم ذبيحة عن نفسه.

ولعل واحداً يتساءل: أما توجد طريقة أخرى للاقتراب إلى الله بدون هذه الكفارة؟ أما يمكننا أن نستر خطايانا عن نظر الله بأعمال التقشف والزهد، أو حتى إذلال الجسد؟ أتقدر الطقوس أو الممارسات الدينية المتنوعة أن تكفر عنا؟ ماذا عن الأعمال الصالحة وأعمال الخير؟ هذا يقودنا إلى السؤال الهام التالي: هل تصلح الأعمال للتكفير؟ هناك حادثة في سفر التكوين فصل 4، أى في بداية البشرية، ترينا فكر الله. ففى هذا الأصحاح نقرأ عن أول متدين أراد الاقتراب إلى الله. إنه قايين، والقاتل الأول كذلك!! لكن قايين هذا لم يقترب إلى الله على أساس الذبيحة، كما فعل هابيل أخوه، وبذلك فإنه تجاهل حالة السقوط التي هو فيها. بل لقد اقترب إلى الله على مبدأ الأعمال، فرفضه الله كما رفض قربانه. ونصحه أن يُحْسن الطريق أي أن يقترب إليه بالذبيحة كيما يقبله. وكما رفض الله محاولة قايين الاقتراب إليه بثمر الأرض، هكذا أيضاً مصير كل محاولات الإِنسان التكفير عن نفسه بالأعمال. لكن لماذا لا تصلح أعمالنا الصالحة للتكفير عن ذنوبنا؟

هناك أربعة أسباب رئيسية لذلك: 1- إن الأعمال الصالحة التي نقوم بها، مهما عظمت، قيمتها محدودة لأنها صادرة من الإنسان المحدود. 2- إن هذه الأعمال الصالحة ليست تفضلاً منا على الله. بل هي واجب علينا، والتقصير فيه يستوجب العقاب. 3- يقول الكتاب: «لأن أجرة الخطية هي موت» (رو6: 23)، وليست أعمالاً صالحة. فكيف نستبدل عقوبة الموت ببعض الأعمال الصالحة؟! 4- لأن الأعمال التي نقول نحن عنها إنها صالحة، ليست هي كذلك في نظر الله، بل إنها ملطخة بنقائص وعيوب الطبيعة البشرية الساقطة (إشعياء64: 6). وللأسف الشديد يوجد اليوم الملايين، في كل العالم، الذين يتبعون قايين في طريقه، أعني محاولة إرضاء الله، ببعض الأعمال التي يتوهمون أنها أعمال صالحة، والتي يظنون أنها كافية للتكفير عن خطاياهم، وعنهم تقول كلمة الله «ويل لهم لأنهم سلكوا طريق قايين» (يهوذا 11). لا مفر إذاً من الطريق الذي رسمه الله، فالأعمال لا تصلح للتكفير، فهذه طريقة قايين المرفوضه. والعلاج - أو بتعبير أدق: الكفارة - بالذبيحة. لكن أي ذبيحة؟ هل تصلح الذبيحة الحيوانية أن تفدي أيّ إنسان؟ غنى عن البيان أنه كما لا تصلح الأعمال الصالحة في التكفير عن الإِنسان فهكذا أيضاً لا تصلح الذبائح الحيوانية للكفارة فهي من زاوية معينة تعتبر نوعاً من الأعمال التي يمكن للإِنسان أن يعملها. أنظر مزمور( 50 : 7 ـ 15، 51 : 16- (17 وكما ذكرنا عن الأعمال الصالحة مهما عظمت فهى محدودة، هكذا الذبائح الحيوانية، إذ كيف يمكن للبهائم التي تُباد أن تفدى الإِنسان الخالد من الموت الأبدي؟ لهذا ترد كلمات الرسول بولس القاطعة في عبرانيين 10 : 4 لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع خطايا. سؤال هام إذا كان ذلك كذلك، فلماذا أمر الله بتقديم الذبائح الحيوانية في العهد القديم؟ الإجابة لأن الله في العهد القديم، عهد الظلال والرموز، أراد أن يعلم شعبه أربعة مبادئ أولية هامة.

أولاً: أراد استحضار الخطية إلى ذهن وضمير شعبه ليتعلموا كراهية الرب لها. ثانياً: ليتعلموا أن قضاء الله على الخطية هو الموت وليس أقل من ذلك. ثالـثاً: ليعرفهم أن عند الله طريقة بالرحمة لرفع الخطية، وأنه سيمكن العفو عن الجاني بهذه الطريقة. رابعاً: ليعطى شعبه بعض الإِدراك عن هذا العمل العظيم؛ الكفارة، وعن عظمة وكمالات الشخص المجيد صانع الكفارة؛ الفادي الذي كان معروفاً سابقاً قبل تأسيس العالم 1بطرس 1 : 18 . حيث أن هذه الذبائح المتنوعة، في كل تفاصيلها الدقيقة، ما هي إلا رمز لذبيحة المسيح الواحدة والكاملة. إذاً الأعمال لا تصلح والحيوانات تعجز عن أن تكفر عن البشر، فما هي الكفارة إذاً؟ والفادي من يكون؟ معنى الكفارة في كلمات موجزة نقول إنه نتيجة سقوط الإنسان وشره كان الإنسان متجنباً عن الله بسبب الخطية، والله متجنب عن الإنسان بسبب الغضب. وكان يلزم تغطية هذه الخطية من أمام عيني الله القدوس وترضيته – وهذا هو معني الكفارة تغطية وترضية – ولأن أجرة الخطية هي موت كما قال الله.. فيجب أن يتحقق عدل الله ويجب أن يحدث موت للإنسان.. لكن لأن الله أيضاً محبة ورحيم فهو لم يرض أيضاً بموت الإنسان، لكنه قبل الفدية (الكفارة) حتى يتلاقي عدله مع رحمته ومحبته. لكن مما سبق تبين لنا أن الأعمال لا تكفر عن خطايانا.. كما أن الذبيحة أيضاً لا تساوي قيمة الإنسان وبالتالي لا تكفر عنه.. واستخدامها في العهد القديم ما كان إلا رمز لما سيقدمه الله للبشرية.

إذاً نحن نحتاج لفادي يكفر عنا أمام الله وهذا يأتي بنا إلى سؤال هام: الفادي من يكون؟؟ من هو الفادي الذي يصلح ليقوم بفداء الإنسان؟ 1. يجب ألا تقل قيمته عن الإنسان ليمكنه أن يكفر عنه، أي يغطيه ويستره. وعليه فلا تنفع ذبيحة الحيوان. 2- يجب أن يكون الفادي خالياً من الخطية. فلو كان خاطئاً، لاحتاج هو نفسه لمن يكفِّر عنه وما صَلُح لكي يفدي غيره. 3- يجب أن تكون قيمته أكبر من كل البشر جميعهم معاً. وعليه فلا ينفع أن يكون إنساناً عادياً. 4- يجب ألا يكون مخلوقاً. فهو لو كان مخلوقاً لا تكون نفسه ملكه هو بل ملك الله خالقها، وبالتالي فلا يحق له تقديم نفسه لله، وعليه فإن الملائكة ورؤساء الملائكة لا يصلحون، لأنهم مخلوقون من الله. من أين لنا بمثل هذا الشخص العجيب الذي يجمع كل هذه المواصفات معاً؟! إنسان، خالٍ من الخطية، غير مخلوق، وقيمته أكبر من كل البشر مجتمعين!!

لكن إن لم يكن عندنا نحن البشر حل لتلك المعضلة، أفلا يوجد عند الله حل؟ وإذا كانت قد غلقت على البشر إلى الدهر (مزمور49: 8)، فهل استغلقت أيضاً على الله ,راجع مزمور68: 20: فهل وُجد مثل هذا الشخص عند الله؟ نعم، يقول الرسول: «عالمين أنكم أفتديتم»، ثم يذكر لنا من هو الفادي: «المسيح، معروفاً سابقاً قبل تأسيس العالم» (1بطرس1( 19،20: هذه المعضلة، معضلة لم يكن حلها عند الناس، بل عند الله. نعم، فمن عنده أتى المرسل، الوسيط، الذي سبق أن تمناه أيوب عندما صرخ قائلاً «ليس بيننا مصالح يضع يده على كلينا» (أيوب9: 33)! وإذا كان هذا المُصالِح، يمكنه أن يضع يده على الله والناس في آن واحد، فهذا معناه أنه معادل لله.. كما أنه يجب أن يكون إنساناً لأنه لو لم يكن هو إنسان لما أمكنه أن يكون نائباً عن البشر، يحمل خطاياهم ويحتمل دينونتها بالنيابة عنهم. كما يجب أن يكون مساوياً لله لأنه لو لم يكن هو الله، أو كان هو أقل، ولو قيد شعرة من الآب، لما أمكنه قط أن يوفي الله كل حقوقه. نعم الله الظاهر في الجسد (المسيح) هو الفادي "فالكلمة صار جسداً وحل بيننا" (يوحنا1)، وليس غيره فادياً. في كلمات قليلة نلخص موضوع الكفارة الكبير في هذه الأسئلة الخماسية: لماذا؟ وكيف؟ ولمن؟ وبم؟ وماذا؟ ونجاوب على هذه الأسئلة بالقول: الحاجة للكفارة: غضب الله

 أساس الكفارة: ذبيحة المسيح. اتساع الكفارة: العالم كله. شرط الكفارة: الإيمان. نتيجة الكفارة: الغفران، والتبرير، والصلح، والفداء، وكل البركات التي يُسرّ الله أن يغدقها على أولاده. أدلّتنا على صلب المسيح إنّها كثيرة جدّاً بحيث لا يتّسع المجال لذكرها بالتفصيل، ومنها: أوّلاً: النبوّات فقد جاءت في الكتب المقدَّسة نبوّات كثيرة عن أحداث تقترن بموت المسيح الفدائي على الصليب، وتمّت كلّها بالحرف نذكر أمثلة لها. النبوّة: يُباع بثلاثين من الفضّة: زكريّا 11 :12. إتمامها متّى 26 :14 و15. النبوّة: يُنكَّلُ به ويُصلَب: مزمور 22 :16-17. إتمامها مرقس 15 :16-20. النبوّة: يُثخن بالجراح: إشعياء 53 :5. مزمور 129 :3. إتمامها لوقا 22 :63-64. النبوّة: يُضرَب ويُبصَق في وجهه: إشعياء 50 :6. إتمامها مرقس 15 :19، ومتّى 26 :67. النبوّة: يُستهزأ به: مزمور 22 :7-8. إتمامها متّى 27 :39-42. النبوّة: يُسقى خلاًّ: مزمور 69 :21. إتمامها يوحنّا 19 :28 و29. النبوّة: لا تُكسَر عظامه: مزمور 34 :20 إتمامها يوحنّا 19 :32-33. النبوّة: يُطعَن بحربة: زكريّا 12 :10. إتمامها يوحنّا 19 :34. ثانياً: إعلانات المسيح في مناسبات عديدة، صرّح المسيح لتلاميذه بأنّ عمله الخلاصي يستلزم موته على الصليب. (متّى 16 :21. متّى 17 :22 و23. متّى 26 :1 و2. مرقس 8 :31. مرقس 9 :31. مرقس 10 :33-34. لوقا 9 :22. يوحنّا 3 :14-15. ثالثاً: شهادة الرسل شهادة بطرس: أعمال 2 :22-23. شهادة بولس: كورنثوس الأولى 2 :6-8. شهادة يوحنا: يوحنّا الأولى 1 :7. اقرأ أيضاً أعمال 2 :36 ، رومية 6 :5-6 ، كورنثوس الأولى 1 :17-18، 1 :22-24، 2 :1-2، كورنثوس الثانية 13 :3-4، غلاطية 3 :13، فيلبّي 2 :5-8، عبرانيّين 12 :2. رابعاً: العجائب التي رافقت موت المسيح يخبرنا متّى البشير أنّه حين أسلم يسوع الروح أظلمت الشمس وانشقّ حجاب الهيكل إلى اثنين، من فوق إلى أسفل. والأرض تزلزلت، والقبور تفتّحت متّى 27 :50-54. فقد حدثت ظاهرة في الطبيعة، أثارت عناصرها. خامساً: قيامة المسيح هذا الحادث العجيب جدّاً، تمّ وفقاً لقول الربّ يسوع للفرّيسيّين والكتبة: انْقُضُوا هذَا الهَيْكَلَ وَفِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ الإنجيل بحسب يوحنا 2 :19. في الواقع أنّه في فجر اليوم الثالث وهو الأحد، حدثت آية الآيات على الإطلاق. فقد قام ربّ المجد، من بين الأموات. وأعلنت السماء نفسها، هذا الحدث العجيب. سادساً: شهادة التاريخ 1 تاسيتوس الوثنيّ، سنة 55 ميلاديّة، كتب هذا المؤرّخ في مجلداته الضخمة فصولاً ضافية عن صلب المسيح، والآلام التي تجرّعها. 2 يوسيفوس اليهوديّ، الذي وُلِدَ بعد الصلب ببضع سنوات. هذا كتب تاريخ أمّته في عشرين مجلّداً، وقد أورد في كتاباته بياناً مفصّلاً عن صلب السيح بأمر من بيلاطس. 3 لوسيان اليونانيّ، سنة 100 ميلاديّة. هذا كان أحد مؤرّخِي اليونان البارزين. وقد كتب عن موت المسيح وعن المسيحيّين. وأبرز ما جاء في مؤلَّفاته في صدد المسيح قوله: إنّ المسيحيّين ما زالوا يعبدون ذلك الرجل العظيم، الذي صُلِب في فلسطين لأنّه أدخل إلى العالَم ديانة جديدة. سابعاً: شهادة الوالي بيلاطس فهذا الطاغية أرسل إلى طيباريوس قيصر تقريراً ضافياً، عن صلب المسيح ودفنه وقيامته. وقد حُفظ هذا التقرير في سجلاّت رومية. وكان من الوثائق، التي استند إليها العالِم المسيحيّ ترتليانوس في دفاعه المشهور عن المسيحيّين. ثامناً: شعار الصليب هذا دليل مادّيّ، لا يجوز لأحد أن ينكره، لأنّ لكلّ دين شعاره كالنجمة السداسيّة لليهود، والهلال للمسلمين. وإشارة الصليب عُرِفَت من أقدم عهود المسيحيّة، وقد نقشها المسيحيّون الأوائل على أضرحة الموتى وفي السراديب التي كانوا يجتمعون فيها في زمن الاضطهاد. تاسعاً: شهادة التلمود اليهوديّ ففي النسخة التي نُشِرت عام 1943 في أمستردام، يُقرأ على الصفحة 42 هذه العبارات: لقد صُلِب يسوع قبل الفصح بيوم واحد. ونودي أمامه أربعين يوماً أنّه سيُقتَل لأنّه ساحر قصد أن يخدع إسرائيل ويضلّه. وطلب إلى مَن يشاء الدفاع عنه. ولمّا لم يتقدّم أحد صُلِب في مساء الفصح. وهل يجرؤ أحد على الدفاع عنه؟ أَلَم يكن مفسداً؟ وقد قيل في الأنبياء: أنّ شخصاً مثل هذا لا تَسْمَعْ لَهُ وَلا

  تُشْفِقْ عَيْنُكَ عَلَيْهِ ولا تَرِقَّ لَهُ وَلا تَسْتُرْهُ، بَلْ قَتْلاً تَقْتُلُه(تثنيه13: 8)