سارتر، جان، بول (1905 ـ 1980م)، فيلسوف وأديب فرنسي، أطلق كلمة الوجودية على فلسفته هو دون سائر الفلسفات، وفي عام 1946م مُنح جائزة نوبل ولكنه رفضها، وله أعمال أديبة وفلسفية عديدية منها (الوجود والعدم) و(دروب الحرية) و(موتى بلا قبور) و(الوجودية إنسانية) و(الحظ الخير ... إلخ)

 د. مصطفى غالب، سارتر (في سبيل موسوعة جديدة) منشورات دار وكتبة الهلال، بيروت 1980، ص69.

 بول فولكييه، ت: محمد عيتاني، هذه هي الوجودية، دار بيروت للطابعة والنشر، 1953، ص99-100.

 عبد الرحمن بدوي، درسات في الفلسفة الوجودية، ط3، دار الثقافة لبنان، بيروت، 1973، ص219-220. 

 

وبينه هي في إمكانه أن ينظر إليّ؛ بإستمرار، أي في إمكان أن أكون بالنسبة إليه موضوعاً، فأصبح "موجوداً للغير". وبهذا تفضى نظرة الغير إليّ- إلى أن تجعلني أعلو على علوي، أي تستلب مني العالم الذي أنظمه. فكل ما انا عليه يتحجر تحت نظرة الغير. فالغير بوصفه نظرة هو علو فوق علوي ومن هنا ينشأ جزعي وقلقي على نفسي، إذ أشعر تلقائياً ولفوري أن إمكانياتيمهددة من جانب الغير. إنه بنظره إليّ يشلني، وأنا بدوري بنظري أليه أشله. ومن هنا قال سارتر في مسرحيته "الجلسة السرية" Huis Clos "إن الجحيم هو الغير".فنقول أن العاشق مثلاً يطمح إلى ان يرى ذات المحبوب تتلاشى في ذاته هو. ولكن يوم يتحقق هذا الأندماج، يفقد العاشق شخصية من كان يحب، ويستعيد عزلة "الأنا". ثم أن كان الحب يعني رغبتنا في ان نحب، فهو يعني أيضاً أن يريد الآخر حبنا له. أي أن يكون في حاجة إليَّ؛ إذن فوجود العاشقين هو في تنازع دائم، كأي وجود آخر. وهكذا فالوجود الذي بدأ لنا كأنه النعيم المقيم لو لم يكن ثمة إلا وعي فردي هو أنا، يتحول غلى جحيم وشر، بسبب وجود الآخرين. و "وجودي علة على الآخر" والآخر عالة علي. هذا التعدد في الفرديات الواعية يؤلف الخطأ الطبيعي الذي يبهظ كواهل الناس جميعاً: "سقوطي الأصلي هو وجود الأشخاص الآخرين." "خطيئتي الأصلية هي مجيء إلى وجود يشغله مثلي آخرون."  

          والواقع أنه لما كان الآخر موجوداً، فعلي أن أعيش وجوده، أي أن أقاسم مشاعره وغايته. أن الذي يحس بوجود الآخرين يحس أيضاً بشبه وجود مؤلم. وذلك حين يريد معيشة حياته الخاصة وسط الآخرين. ونحن، باحتباس كل منا في وجوده الخاص، لا نستطيع ان نفهم الآخرين ولا أن يفهمنا الآخرون. ومن هنا نشأت المنازعات والأحكام الخاطئة "وهي لعنة كوننا آخرين".

في مواجهة الأنسان عند الفيلسوف مارتن هيدغر (1889 _ 1976)، لم يعد هناك إله يهديه، ولم يعد هناك قيم ثابته وإختلفت الحقيقة، وأصبح العالم بالنسبة إليه عالماً غريباً لا سبيل إلى معرفته. أصبح الأنسان يواجه لا شيء. يواجه العدم. وفي هذا فأن الوجود سيصبح كل ما يعوز الأنسان كل ما يتطلع إليه ليكون ذاته. وهيدغر يفضل لحظة المستقبل من بين لحظات الزمان في جريانه. وذلك لأننا نتجاوز دائماً نطاقنا لنتجه نحو مستقبلنا. أننا في سباق مع أنفسنا ونخلفها دائماً وراءنا، ونعيش وجودنا بصفة خاصة كمستقبل. ونقدر ان نلخص الفكرة الرئيسية في كتاب هيدغر "الوجود والزمان" في عبارة أخاذة ونقول: "الأنسان هو مستقبل الأنسان".عالم الأنسان عالم بشري يجد فيه المرء نفسه جنباً الى جنب مع موجودات أخرى بشرية مثله. ولا يعني هيدغر نفسه بإثبات وجود "الأخر"، بل هو يمضي مباشرة إلى وصف ذلك النسيج الأجتماعي للموجود البشري بوصفه موجوداً يحيا دائماً مع الآخرين Mitsein "والآخرون" أو "الغير" إنما هم أولئك الذين "أوجد" معهم، و"يوجدون" معي سواء بسواء. وكما أن "الوجود في العالم" هو من مقومات الوجود الأنساني، فكذلك "الوجود في العالم" هو ايضاً من هذا الوجود. ومعنى هذا أن الذات لا تجد نفسها مهجورة قد خلى بينها وبين وجودها الخاص فحسب، وإنما هي تجد نفسها ايضاً في عالم الآخر الذي لا بد لها من أن تتعامل معه وتعيش إلى جواره. وهنا نرى ان نظرية هيدغر التي قد تبدو لأول وهلة ذات نزعة فردية خالصة إنما هي في الحقيقة عيدة كل البعد عن الفلسفات الذاتية المتطرفة، نظراً لأنها تؤكد علاقتنا الجوهرية بالغير فلا تجعل من الوجود البشري مجرد "انطواء على الذات"، بل تجعل منه "وجوداً مع الآخرين"، بل إن هيدغر ليذهب إلى ان شعورنا الفردي نفسه ـ وهو ذلك الشعور الذي قد يوهمنا بأننا موجودون وحدنا دون الآخرين ـ إنما يبرز فوق "أرضية" من الشعور الجماعي. وهذا ما يعبر عنه هيدغر بقوله: "إن (الوجود بدون الآخرين) هو نفسه صورة من صور (الوجود مع الآخرين)" . 

فالكائن البشري، كما يقول هيدغر، "لا يمكن تعريفه إلا إبتداء من وجوده، أي إبتداء من إمكانيته في أن يكون أو لا يكون ما هو عليه". والوجود الحقيقي للأنسان ليس واقعة، بل هو "الهم" الذي يسيطر عليه في وجوده.

 

المشاركة بين الذوات والتلاقي بين الأنا و"الأنت" من وجهة نظرغبرييل مرسيل ...

 

ثمة مفاهيم أخرى تحتل مكانة كبرى في فلسفة المشاركة عند الفيلسوف غبرييل مرسيل (1898 ـ 1373م)، ألا وهي مفاهيم : الأتصال، والتلاقي، والتفاعل بين الذوات. ونحن نجد مرسيل في الجزء الثاني من كتابه " سر الوجود" يحاول الأستعاضة عن ميتافيزيقا ديكارت القائمة على مبدأ " انا أفكر" بميتافيزيقا أخرى جديدة تقوم على مبدأ "نحن موجودون". يحاول مرسيل أن يحرر نفسه من كل نزعة ذاتية متطرفة أو كل إتجاه إنطوائي محض، مما قد يؤدي إلى القول بذات إبستمولوجية منعزلة أو بـ"أنا" متعالية منفردة. والواقع ان "الآنا ـ فيما يقول مرسيل ـ لا يوجد إلا بقدر ما ينظر إلى نفسه على أنه موجود للآخرين، وبالتالي بقدر ما يعترف بأنه قد أصبح يند عن ذأته أو يفلت من إساره الخاص". ومعنى هذا أن وجود الذات لا ينكشف إلا في إطار من "التواصل الحي" مع غيرها من الذوات. "وكلما نجحت في تحرير نفسي من سجن التمركز الذاتي، تزايد وجودي في الواقع الفعلي". وكل التأملات الميتافيزيقية التي قامت عليها فلسفة مرسيل إنما تستند في الحقيقة إلى هذا الوعي الأولي (السابق لكل معرفة) بوجود "أفق مشترك" يجمع بين ذاتي وذوات الآخرين في وحدة أصيلة لا تقبل الأنفصام. "وأنا لا أشغل نفسي حقاً بالوجود.

إن الأتصال الحقيقي بين الذوات لا يكاد يحدث إلا في لحظات "التلاقي"، بمعنى تفاعل الحياة البشرية يتحقق فيما بين الذوات من خلال أفعال (أو حركات) اللقاء الشخصي وليس من شك في أن ظاهرة التلاقي الشخصي تعبر عن علاقة تختلف إختلافاً كيفياً عن أية علاقة أخرى قد تتم بين الموضوعات الفيزيائية على المستوى الشيئي. ولما كانت "الشخصية" و"الشيئية" ضربين مختلفين تماماً من ضروب الوجود، فإن من الطبيعي أن يقابلهما ضربان مختلفان تماماً من ضروب المعرفة والأدراك. وآية ذلك أنك لا تستطيع مثلاً أن تلتقي بذات بشرية أخرى وكانك تصطدم بشيء او تلتقي بموضوع! ولو أنك إقتصرت على النظر إلى "الآخر" على أنه مجرد "شيء"، لكنت بذلك كمن يحاول التعرف على الشخص في البشرى بالوسائط المجعولة لمعرفة الأشياء. والواقع أن المرء حينما يفكر في "الآخر" بضمير الغائب، أعني بإعتباره مجرد "هو"، فأنه عندئذ إنما يجعل منه "موضوعاً" يحاول ان يتعقله كما يتعقل الطبيعة او غيرها من الموضوعات. وأنا مثلاً حينما أجد أو ألتقي في عربة القطار شخص غريب لا أعرفه، فإنني أنظر إليه، واتأمله من الخارج، وأحكم عليه عن بعد وكان "حضوره" هو نفسه ضرب من "الغياب". ولكن بمجرد ما تنشأ بيني وبين هذا الغريب بعض الأتصالات الشخصية (كأن أعلم مثلاً أنه نازح من بلدتي، أو أننا أشتركنا معاً في معركة واحدة، او أننا إتفقنا معاً على الأعجاب بمؤلف معين أو فنان معروف...إلخ). فهنالك لا يصبح هذا "الآخر" مجرد "هو" أتصرف بإزائه كما لو كان "غائباً" تماماً، بل يستحيل إلى "أنت" أخاطبه بضمير المخاطب، وافكر فيه بإعتباره "حاضراً". ومعنى هذا ان التلاقي الحقيقي هو ذلك الذي تنكشف لنا فيه "ذات" أخرى بوصفها "أنت"، أعني بإعتبارها مركزاً شخصياً للذاتية. ونحن حين نكون بإزاء الشخص المحبوب، فإننا لا نملك أن نجعل منه مجرد "هو" ـ حتى ولو كان غائباً ـ لأننا نفكر فيه دائماً بإعتباره "انت"، أعني أن "غيابه" نفسه هو في صميمه "حضور"! وصفوة القول اننا لا نعرف أية ذات أخرى، إللهم إلا على مستوى "التلاقي" الوجودي.      

 

الخاتمة

 

وأخيراً علينا ان نصل وان نفهم أن كل هؤلاء الفلاسفة كل منهم كان له رأيه ويجب علينا ان نفهم وان لا نقع في خطأ كما وقع الفيلسوف سارتر في قوله (الآخر هو الجحيم)، ويجب علينا أن نفهم أن دور الآخر مهم في حياتي حيث من خلال الآخر أنا اعترف بوجودي أي انا اعرف وجودي، وعلينا أن نفعل نحن الأثنين أي ( أنا والآخر)، فالفعل الأنساني معناه أن يضيف الأنسان أي (أنا وأنت)، إلى العالم شيئاً من ذاته وان يكون له هدف لكي يصل إلى مرحلة من مراحل هذا الفعل ربما تكون نياتنا العميقة ألتي تدفعنا إلى هذا الفعل لهدف معين أي نصل إلى الهدف أو النتيجة المحدودة التي نريدها وألتي حققناها من وراء هذا الفعل وذلك من أجل ان تظهر على ان الأرادة البشرية هي في سباق دائم مع نفسها. وعلى أن الأرادة الدافعة ألتي تدفعني إلى التوجه نحو الآخر هي التي تجعلني لا أهدأ أبداً وذلك من اجل الوصول إلى إتمام هذا الفعل او هذا الدافع الذي يجذبني. فكما أريد أن أشارك في الوجود فواجبٌ عليّ ان أشارك غيري أي (الآخر)، معي في هذا الوجود ويجب عليّ ان أتواصل مع الآخر وهذا التواصل يجب أن لايكون قائم أو مبني على العنف أو على المصلحة الشخصية بل يجب أن يكون قائم على التحاور والأصغاء واهم من ذلك يجب ان يكون قائم على المحبة ألتي أحبنا بها الله.

 

 

 الأخ يوسف يونو الراهب

الرهبانيّة الأنطونيّة الهرمزديّة الكلدانيّة