>>>>>>>><<<<<<<

الشاعر سعد الدين شاهين

اجرى الحوار: شاكر سيفو/عمان

ان كل ما على الأرض يستحق الشعر

الشاعرسعد الدين شاهين من الشعراء الاردنيين المولعين باستثمار الاسطورة والرمز وتتشظى هذه البنى الادبية والفلسفية في قصائده كبنيات معرفية وجمالية تضيف للنص ماهيته الجديدة في ارومة الشعر الحداثي .ويركز الشاعر في مجمل تجربته على استدعاء التاريخي المقدساتي والاسطوري  من هنا من هذه المشهدية الضاجة بالنسق الجمالي حاورنا الشاعر...

س1   ترتسم قصائدك في نسيج غنائية خفية تستمد جماليتها من قوة وشفافية الملفوظة العالية       

        وتؤسس لمظاهر القصيدة الحداثية بقوة , ما رأيك في هذا القول

 : أعتقد أن الشعر  كمتج أدبي يتعامل مع الذائقة الإنسانيةبوجه عام هو من الأمور التي تزين

     حياتنا وتجملها       

        وإذا  كان كل منتج  له مواصفات ومقاييس حتى يصبح رائجا  ومقبولا فإن الشعر الذي يتعامل مع الذائقة الانسانية  والوجدانية ويلامس الحس والروح يظل هو الأجدر بتحقق مواصفات الجمال ومقاييسه   ولا أقصد الجمال المطلق بل بمكوناته  جميعها  فالشعر مثلا يتداخل معه  فنية المعمار الشعري  من المضمون وجمالية الكلمة المنتقاة من اللغة مع جمالية الصور الشعرية وما تتضمنه من انزياحات لغوية تتظافر مع الموسيقى التي تؤسس للغنائية سواء كانت الموسيقى  ظاهرة من خلال الوزن والقافية والتركيبة الشعرية  كما في قصيدة العمود وقصيدة التفعيلة التي أشتغل عليها أنا أم كانت موسيقى داخلية في الجملة الشعرية ذاتها ومن خلال النبرة   كما هو في قصيدة النثر  التي بدأت تنتشر حديثا والتي تشترك بجميع هذه المواصفات  عدا الوزن  ,  والموسيقى في الحالتين تعتبر مقوما مهما  من مقومات القصيدة  بتنويعاتها وهي الفاصل بين الشعر والكلام العادي , هذا في العموميات أما على الصعيد الشخصي تتفسر الأمور كثيرا إذا عرفت أخي شاكر أنني أكتب الأغنية للعديد من الفرق الوطنية المحلية والعربية وخصوصا الفلسطينية والمتعلقة بقضايانا وهمنا المشترك , وكذلك أغنية الطفل  مما يجعلني متمرسا في العزف على موسيقى الكلمة وموسيقى الوزن واحيانا القافية  وأعوّل ايضا  على موسيقى الجملة الشعرية وانزياحاتها الفنية التى تخلق الصورة المتحركة والتي تبوح بموسيقاها وغنائيتها وأعتبر أخيرا أن كلمة بلا موسيقى  مجرد خامة تحتاج إلى شاعر صائغ    

س2 الأسطورة والرمز يتظافران في تعضيد الموضوعة الكلية في قصائدك , وهذا بعينه أحد 

        مقومات القصيدة الحداثية المتفوقة  هل تفصّل لنا في هذا المفصل ؟

 عندما يكتب الشاعر قصيدته فإنه يمر بمخاضات متنوعة بين الألم والمرارة حينا وبين المتعة واللذة في العزف على أوتار اللغة وجمالياتها  أحيانا  لذلك  أرى أنه

لا يكفي للشاعر أن يبث من خلال قصيدتة  موجات كهرو وجدانية لتجعل المتلقي يلتقطها ثم يمتلئ انتشاء و يمضي إلى حال سبيله وكأن شيئا لم يكن تاركا لحظات المعاناة عند الكتابة للشاعر وحده وكأنه هو المعني فقط بترتيب فوضى هذا العالم , من هنا فأن لكل شاعر مشروعه الذي يبشر به ويتواصل بواسطته مع جمهوره ومتلقيه , من أجل ذلك فأنا لي مشروعي الخاص الذي  أكتب به القصيدة المثقَّفة  (بفتح القاف) والمثقِّفة ( بكسر القاف)التي تعتمد البنية التحريضية  والتي تضمن لي  مشاركة المتلقي في السؤال والبحث عن الروابط والفواصل  بين ما في القصيدة ذاتها  وبين الواقع  بمراراته  وجمالياته , لذلك أستند كثيرا إلى الموروث الديني والشعبي والميثولوجي بنبش الاسطورة وإعادة هيكلتها وإسقاطها على واقعنا ليس هروبا من هذا الواقع ولا هو إيغالا في الغموض كما يعتبره البعض , إنما هو التصاق وانغماس في هذا الواقع بامتداداته وتطابقاته  وتكراراته ووضع العلامات الارشادية الغير مباشرة على إحداثيات   وقائعه  وتماثلاتها ليتم تحاشي متواليات انهياراته  عبر آلة الزمن المتداورة عبر الحقب التي ما زالت تطحننا ولأن الشاعر ليس واعظا  ولا خطيبا ولا قائدا لفيلق عسكري  و لا ينفي هذا عنه شرف حمل رسالة ما في قصيدته وهي ليست كل شئ بالضرورة , ولكنها تبقى شيئا مهما حتى لا يصبح الشعر مجرد فن للفن , فإن له دور مهم في أن يكون مثقفا اولا ومتمكنا من حرفته  يتمتع بنضج أدبي تراكمي  ليتمكن من وضع الصور المتقابلة     

سواء كانت متفقة أو متناقضة  في بؤرة  الحدث الذي يأخذ موضوع القصيدة أمام المتلقي في بنية استشرافية  تحريضية تجعل من هذا المتلقي مشاركا في  لذة الشاعر وألمه عند ولادة قصيدته  وحتى سماعها أو قراءتها وفك مغاليقها  ومن ثم استحلاب الحلول  والمواقف والعبر

س3 كيف ترى الكتابة للأطفال ,هذا العالم السحري البريء ؟

     الكتابة للطفل من أصعب أنواع الكتابة لأنها تأخذ بالحسبان سيكولوجية بداية التكوين ونسغ المستقبل   للمرحلة التي يكتب من أجلها النص ليصبح بمثابة فيتامين أو عقار طبي لهذه الحالة بعكس الكتابة للكبار  وعلى الكاتب لهذه الفئة العمرية أن يتأنى ويدرس خصائص كل فئة من هذه الفئات العمرية  ويتقمص حاجات الطفل ورغباته ليتمكن من إشباعها له عبر النص  ولا يتعالى عليه وكوني عملت في مجالات التدريس ومازلت منذ قرابة اربعين عاما فإنني أجيز لنفسي الكتابة في هذا المجال مبتعدا ما أمكنني عن دور المعلم  ومتناسيا ذلك عند كتابة النص لمعرفتي الأكيدة أن الطفل لا يحب الفصائد التي تعتمد الوعظ المباشر التي يكثر فيها فعل الأمر

ويحبذ كثيرا القصائد التي تعتمد الدراما والموسيقى داخلها . وهذه سمة تلازم كتابتي عموما وللطفل خصوصا .

س4 هل تعتقد مثلي بإشكالية الكتابة الشعرية الجديدة بين فاعليتها الإنسانية ونشيدها الكوني وبين

       احباطات ونكوص الذات الإنسانية بصورتها  الكونية  والذات العربية في صورتها الغائمة  

        وحياتها الحاضرة المدمَّرة  ؟

   إذا سلمنا بواقعية هذا السؤال وهو حقيقة  ماثلة , فإن الشعراء سيتوقفون عن الكتابة فورا , ولكن وعلى الأقل بالنسبة لي فإنني لا أتخيل عالما بلا شعر أو شعراء  فقد ذهب أفلاطون  وبقي الشعراء  من أجل الانسانية رغم دعوته بنفيهم حين شعر بإحباط المرحلة ونكوص الواقع , ولأن كل ما في العالم الآن  قاتم  ولا يبشر قإن  بقعة  من الشعر تصبح أكثر وضوحا ولمعانا للعيان  وأشد إلحاحا وإنارة من مصباح  ديوجين أو مصباح لا يجد قارورة زيت لإشعاله      والشعراء وحدهم  لايستسلمون  لهذا النكوص ويملكون زيت الشعر ونفطه . وهم الذين يسهرون  وينصهرون ليزوِّقـوا حياتنا ببيت من الشعر  دون غيرهم  وبالمجان   وأنت وأنا منهم  , واسمح لي أخي شاكر بسؤالك عن النحل وهل توقف يوما عن انتاج هذا اللزج اللذيذ عقب تداور الحقب ودمار الحروب  وشتات النفس البشرية ؟  وهل تملك النحلة غير الدفاع عن خليتها ؟ ومشوارها اليومي   ودورها الثابت ؟  هكذا هم الشعراء يا صديقي . وهذه رسالتهم يتخطون حاجز الأنانية ويقفزون بمنتجهم فوق الأسلاك الشائكة  وإن ملأت مساحة حريتهم غير عابئين بشظفهم عيشهم و حاجتهم (وينبتون كالسرخس ) كما يذكر الناقد محمد الجزائري

س5  هل ترى في معادلة تقدم النقد على الشعر  وماذا أضافت القراءات النقدية التي تناولت     

        تجربتك الشعرية لها ؟ النص الأدبي

 إذا كان معمار  النص الشعري أو الأدبي أو الفني في شكله ومضمونه ورؤيته من  ضروريات الجمال في هذا الكون  ولتستمر الحياة بمعدل مقبول من الجمال ,  فإن نقد هذا الجمال يصبح ضرورة لازمة  للرقي به والإضافة إليه إذا ما اتبعنا المدرسة النقدية الايجابية التي تقول بأن النقد هو إضافة نوعية إلى النص  وتخصيب لنويّـاته وفسائله المتوارية أحيانا حتى عن ذهنية كاتب النص نفسه , والتي تحتاج إلى  اشتغالات  تأويلية  ونبش  ووقفات رؤيوية من الدارس أو الناقد بل وأكثر من ناقد  ومن زوايا عدة بقصد التحريض للقراءة  وخلق نص مواز للنص يتسامق معه ويكشف مدلولاته ومستوراته , وينطبق ذلك أيضا حتى في القراءات النقدية الانطباعية الأولى التي تفرزها علاقات شخصية أحيانا أو انبهارات عاجلة  وتبادلات معرفية وتخصصية كأن ينقد شاعر لشاعر مثلا أوروائي لروائي    أو شاعر لروائي أو روائي لقاص

من هنا تشجيع غير مباشر للشاعر والأديب عموما بالاشتغال دائما غلى ذاته  وتطوير تجربته  وخلق أنساق  أدبية جديدة  أكثر نضوجا  تحقق الرضى والاعجاب والتواصل ,

  أما بخصوص تجربتي مع النقاد  فإنني أذكر بكل احترام  النقاد الذين تفاعلوا مع تجربتي الشعرية دراسة وتمحيصا وتخصيبا في كتبهم ومؤلفاتهم النقدية  ومعظمهم من النقاد العراقيين الكبار الذين تعرفت على بعضهم بعد تناول تجربتي  وكان لكتاباتهم الحافز المباشر لي لأقدم منتجا أدبيا  حداثيا مرضيا ولا أنكر فضلهم وأثره في جعلي منتقيا جيدا لعباراتي الشعرية لأثيرهم بدوري وفي رأيي بضرورية هذه العلاقة الابدالية بين نص الشاعر المحرض ونص الناقد المخصب والمحرض للشاعر نفسه بالتطوير وللقارئ بفتح المغاليق والاستمتاع   وأذكر منهم   د. محمد صابر عبيد  و د. محمود جابر عباس  والناقد محمد الجزائري والناقد عباس عبد جاسم والناقد د. قاسم البريسم .  والناقد ناجح المعموري  والناقد حسب الله يحي والشاعر والناقد شاكر مجيد سيفو ومن الاردن الناقد زياد ابولبن والناقد د. سامح الرواشدة والناقد والشاعر المرحوم احمد المصلح   وغيرهم لم تسعفني الذاكرة بذكرهم

س6  ما الشعر  ؟ ما  جدوى كتابته ؟ وانتاجه وتسويقه أمام هذه الانفجارات  التكنولوجية ؟ هل 

       للشعر علاقة مع العلم على مدى تاريخه الطويل ؟

   أثر الانفجارات التكنولوجية  التي تخاف منها يا صديقي على الشعر والفن عموما   آني ووقتي

   ومرهون بمدى اقتناع المثقف بجعل هذه التكنولوجيا خادما طيعا لنتاجه الفكري والأدبي

  وحتى هذه التكنولوجيا ستمتلئ وستحمل أزماتها معها يوما  ما وستبحث عن الشعراء والأدباء والمفكرين  والفنانين  ليرسموا خرائط الجمال  للعالم ولبقائها وليخرجوها من نكوصها وعزلتها القادمة , ولا تنس أن المحرك لهذه التكنولوجيا    هو الانسان الذي يمتلك حسا وروحا ووقتا لراحته , وهو بالضرورة ليس آلة  صماء  كمنتجه , بل هو لم يصل إلى مخترعه وآلته التي يديرها ويعمل عليها الا ذا كان مشبعا بالكثير من الاحاسيس الجمالية والشعر واحد من هذه الاحاسيس ,  أنا لاأخاف من التكنولوجيا أنا أخشى على الجمال من التدخل السلطوي المفرط أحيانا في توجهات الشاعر والاديب والفنان وكبت جموحاته وتفتيت طموحاته , وسيأتي اليوم الذي ستسخر التكنولوجيا لخدمة الأدب والفن , وخير مثال على ذلك الآن سهولة التواصل على الشبكة العنكبوتية بين الكتاب والادباء والمثقفين في العالم  والتي في رأيي كسرت قيود الشاعر وجعلت من نفسها حصان طروادة في اقتحام كل القلاع , وإذا لم ينتهز المشتغلون بالثقافة والأدب والفن  هذه الفرصة  ويستولوا على المساحة الحرة المعطاة لهم  بوضعهم في حلبة النزال  بنشر نتاجاته وآراهم  فإن الانفجار سيكون مدمرا أكثر .   

أما ما جدوى الكتابة فأحيلك الى استفهام استنكاري عن جدوى الحياة  وكما يقول الشاعر الكبير محمود درويش على الأرض ما يستحق الحياة وأضيف أنا وكل ما على الأرض يستحق الشعر لنعلن عن تقصيرنا وعجزنا البين في تناول معطياتها سواء كانت الساكنة منها  أم المتجدولة المنسابة   وحتى  التسونامية الفائرة  , لنقول أنها هذه هي الحياة  التي تحتاجنا ونحتاجها  

شهادة

 هكذا ارى   .............................. شاكر سيفو

شاعر وكاتب من العراق

في الكتابة الشعرية الجديدة واليات الاشتغال والانتاج

في عام 1996 حرضني بعض الاصدقاء الادباء السريان للكتابة بلغة الام (السريانية+السورث )  سميتها هكذا  لانني اجمع في كتابتي الشعرية الجديدة بين الفصحى والعامية الخالصة , وأستهوتني الفكرة وجعلني ذاك التحريض والتشجيع أن أدخل عالما ًبكرا ًيرتكز على تخليد الامكانيات الذاتية اللسانية والفكرية ،ويؤول الى فتح عوالم اخرى وفق معايير تتضمن قراءتها الجديدة وتستلزم لذلك مفاتيح حيوية داخلية من باطن النص ،تظهر من خلال نسيجه البنيوي انسجة وعلائق بنيوية ومعرفية ومستويات من الرموز والدلالات مؤطرة بكثافة لسانية, كتابة نصية من جهة وشفاهية سوادية شعبية  ضاربة في قدم التاريخ اللساني الشفاهي (السورث )من جهة اخرى هذه الكثافة اللسانية التي تشكلت منها اللغة الام ا لفصيحة عبر أزمان متعاقبة وهي  فعلاهذه اللغة الاصيلةوالاصلية الحقيقية التي تؤدي وظائفها الدلالية وتشكل بالتالي دورة الروح الفاعلة التي تمحورت عليها الحادثة النصية بكل مؤثرات البنى الزمانية في تجربتي،حيث يشكل المكان والزمان والرموز وبنية الاسطرة  الحيز المحوري للنص في تشظي حالاته واحالاته ويوفر تاريخ المكان احداثا ً مؤثرة في مبنى النسيج النصي بتكثيف كل محمولاته الداخلة والخارجة .....

بدأت بنص شعري وما تلت بعده من نصوص رأيتها كما راها أصدقائي الادباء والشعراء واحباب القلم المسرحي والقصصي ،رأيناها نصوصا ًمختلفة ً،وكانت تلك شهادة مهمة وحية لي على لسان هؤلاء الطيبيين ومنهم الادباءو:الشعراء عوديشو ملكوو نزار الديراني و ليون سمسون وسوزان يوسف ويونان هوزايا وبنيامين حداد وزهير بردى وهيثم بردى ولوثر ايشو،واديب كوكاو كامل كوندا وبطرس نباتي وصباح شاني وسمير زوري وفائق بلو،والياس متي منصور ونمرود يوسف وروبن بيث شموئيل ووليم دنخا وسعيد شامايا ونوئيل جميل وابراهيم خضر وفوزي ميخائيل ويوسف شكوانا ـ امريكا (في حوار معه لاذاعة صوت العراق الحر )وسامي بلو ونينوس نيراري ـ امريكا (في حوار معه لموقع زهريرا   اجراه  اديسون هيدو... وغيرهم ..

وحملت على نفسي ان أدخل بعمق ،وأغرف وانهل من المنهل اللغوي والفكري الحضاري للتاريخ العراقي القديم .وأستعين بالروح الشعري المختلف والمغاير للنسق اللغوي  والدلالي منذ انبثاق الطراز الشعري السرياني بقلم الاباء الاوائل خارج التأليف السلفي المؤسس في الذاكرة الجمعية .خارج سياقات النص القاسي المشدود بأوزانه وقوافيه وكسر رتابه البناء والسرد الموثث .... انني كنت احرص على الا اكون فريسة الاوزان التقليدية ورجاتها النبرية والموسيقية ،فعملت على بناء تجربة مشابهة في اشتغالاتها لتجربة قصيدة النثر وفعلا حققت هذا الاشتغال فيما بعد بعشرات النصوص التي نشرتها واصدرتها في كتابين بين عامي 1998 و2003 و القيتها في المهرجانات الثقافية السريانية (في جمعية اشور بانيبال ،ومهرجان قره قوش ـ بغديدا للابداع السرياني ،ومهرجان القوش الثقافي الفني ،ومهرجان نادي بابل الكلداني ...... وامسيات عديدة هنا وهناك .....)

ارتبطت أشتغالاتي الشعرية الجديدة بالعربية والسريانية بذاكرة المكان ومستويات السرد المكثف وتشكل المكان كذاكرة وبنية ورموز واحالات ذهنية وبصرية معرفية ومثيولوجيةواسطورية ,فالمكان هو الذي يبث الدوال من محدوديتها الى اتساع فضاءاتها وفق فاعلية المنظومة اللسانية (الكتابية والشفاهية )وأنشطاراتها وتشظيها من البؤرة الى نظم الدلالة ومعطيات حركة الحياة للارتقاء بالنص الى تجاوز الخاص واغنائه بمديات الرمز وصيرورات الاسطورة وتعميق بنى العلاقات اللغوية الجديدة ونموها ،ان ما تظهر لنا من دلالات هي من مرشحات الافعال واتساع نظام القص الشعري في أستشراف الخلاصة والرؤى والحالة الرؤيوية ،ويؤدي معامل الانزياح وظيفة مهمة وخطيرة الى تعميق الخطاب  وتوتر الجهاز اللغوي بنقل مستويات الكلام اليومي   الى اللغة الادبية التي تحمل النص وابنيته الى الشعرية اضافة الىتعميق توظيف مستويات الموروث المستلهم من الذاكرة الجمعية محاكيا ً الفكر الانساني .ففي نصوصي

تتشكل الحادثة النصية عبر مسار الحدث في أعتمادها على المتوالية الصورية وقدرتها على بناء يجمع داخلية تخاطب داخلية ـ حسب قول هيغل ـ داخلية تجمع الشخوص والظواهر والاماكن والرموز والحكاية في نموها الداخلي فكريا ولسانيا ..

ان استكشاف مظاهر النص وبناه العميقة يتطلب قراءة مشهدية الرمز ومشاهد الرؤى والرؤيا واستطيقيا الافعال والخيال ورصد كتلته البنيوية اضافة الى تقصي مرتكزاته ومحمولاته وخصائص تشكله ومركز مداره الدلالي ..............

ان الكتابة الشعرية الجديدة تتطلب الوعي الاضافي الجدلي لاكتناه رؤيا لا بل رؤيات  تراكمية ان كل رؤيا تشفر رؤيات متعددة ورؤى خارقة والرؤيات تحتضن منظومات لسرودات شعرية .  وتعمل مقابل هذامتعة القراءة وفلسفة التأويل ، و افق القراءة واخلاقياتها ، القراءة هي أحياء وتواصل وأنتاج ، او اعادة انتاج بقدر ارتباط الشعر في علاقة جدلية مع الواقع ، قراءة دينامية تشتغل على التخييل واستنطاق الرموز وابراز مكامن جماليات الروابط الداخلية الداخلة في بنية النص ، قراءة تفكيك وبناء ، انطلاقا من اعماق المضامين التي يشخصها الوعي الجدلي الذي يرى الى عرى الحياة والموجودات والمخلوقات ، قراءة تسيطر تماما على موجهات المهيمنات الاسلوبية ، واستكناه توجهات الرؤيا وتوجهات المخيال الفردي لتحقيق صور ظلية لا تعدد ايقونيا, صور تحتشد بالعلامات الدلالية وانفتاح المعاني بعلامات ماوراء الحياة ، ان الاشتغال على المعاني والانفتاح الدلالي ، يعني التوسع في نظم الاختلاف واقامة مشاريع نصية دائمة للرؤيا والتخييل والحدس الدال وحضور النسق الكوني وقيمه الجمالية والرؤيوية .

ان الاشتغال على الكتابة الشعرية الجديدة يتطلب مكونات رؤية جديدة من شأنها توجيه الخطاب نحو فعاليات حياتية تتآلف وتقوم من خلال ثنائيات متوازية أو متضادة بغية الوصول الى مدلولات وسياقات تتوزع كصور داخل النسيج الشعري ، من دون شرط بناءاتها التراتبية ، ان مهمات الاشتغال الجديدة هي قلب الاشياء البسيطة واستدعائها الى فرن الشعرية ، لنقلها من واقعيتها ووقائعيتها الى مستوياتها الوجدانية والرؤيوية ، وعبر اشتغالاتها على ميكانيزيمات  الازاحة، أي ازاحتها من عنصر الوثيقة الى جدليات الاثر وخزائنه المرجعية ، وذلك من خلال انعاش مناطق التخيل والمزاوجة بين مادة الواقع والواقع الصوري ، ان خلق علائق جدلية وفق مستويات الفعل التأملي لهيمن فاعليات استثمار للفاعلية الذهنية ،

انني شخصيا أسعى الى استثمار لغة الميثيولوجيا وبناها الكونية والسحرية والوجدانية ، لغة تحرث في الروح التراجيدية للانسان والعالم والاشياء والرموز ، لغة التراجيديا الباطنية حسب تعبير اوكتافيو باث., اللغة التي تشتغل على استقطاب المتاهة الزمكانية ، للوعي والوجود والتاريخ والرمز الحضاري ، لغة تخطط لتوسيع مديات الانفعال العاطفي وخلق التوتر الشديد في هذا الانفعال لغة تقيم علائق واسعة بين الذات والوجدان الجمعي .................... انني

اسعى الى كتابة شعرية حديثة تتنازعها ميكانيزيمات اصغاء أزلي ويومي / كوني وسحري يتجلى في خواصه, الروحية والوجدانية الى نقل وابراز مؤولات حياتية تستعير بناءاتها من عصب المفردة بتاريخها وأسفارها وفاعليتها وموجهاتها اللسانية الخاصة ، تاريخ المفردة وحلمها ، حلمها الشعري الذي يعمل على اكساء قامات وفضاءات شعرية لا حدود لها  بنائها وخلقها معا، ان القارئ يلحظ موجات من الاسترسال الشعري القائم على  التوالد الصوري لبنى السرد وقوى فاعليته وفي حركته الاستبصار الدائبة الى تحريض اللامحسوس على التجلي في المحسوس خلال فضاء يلم جزئياته احتفاء بالحلم ساعيا الى التغلغل في مفردات تتشرب الشهوي والمجترح في تناص جمالي عبر خط متصاعد وبمخيلة انتقائية ترفع المرئيات في كثافة صورية واحتدام صامت لحركة الخطاب الشعري وصولا الى حدود التباين لتتوالى في جمالها هارمونية فوارة تنبثق من منبعها النائم في مغاور اللاوعي ، قبل لحظة الابتناء .

الكتابة الشعرية الجديدة تستدعي قراءة نقدية استنباطية ، تحاول فك العلائق اللغوية الداخلة في تكوين النسيج ، وطريقة تكوين النسيج ومفارقته للمألوف ونزوعه نحو المستقبل برؤية تخيلية شاملة ، لا بد ان يكون لكل شاعر موقفه الشخصي من اللغة والانسان والاشياء والعالم والحياة بشكلها التام ، كي يرى الى عمق التأليف وليس تناول القشور وذلك بنزوعه الى الكشف والاكتشاف والشك والظن وليس الوقوف عند حدود المألوف والعادي والثابت والمستقر والجامد. لان اللغة هي الوجود حسب هايدجر.

وايغالا في ترسيخ الميتاجماليات لفضاءات نصية جديدة يسعى الشاعر الحديث الى اجتراح حقول سيميائية تتنازعها لغة جديدة مغامرة تسعى الى ترسيخ فضاء لغوي منغلق على نفسه ومشرع على العالم في آن واحد, فضاء ذاتي وموضوعي نرجسي وتاريخي ، ان الكتابة التي تخلق نفسها لتمحو نفسها وتخلقها مرة تلو مرة لا تبقى حدود امامها ، يصبح المتن فضاءا يتوزع الى هوامش هي من صميم اللعبة الشعرية ، انني اقف امام صفحة بيضاء ، تلك التي يسميها – مالارميه– الخلق من عدم – فاللغة لديه أو كما يستشفها لها وجه البياض – ويسعفني قول بول فاليري هنا ايضا – مفاده ، ان الشعر – اكتشاف للغة   وهو لغة في اللغة، فالشعر لا يكتشف اللغة فقط بل يسبرها كفضاء مجهول .

صناعة الحلم الشخصي :-

ان حلم الشاعر هذا هو في التجاوز واختراق المألوف وترسيخ الحلم الشخصي الذي هو مادة الروح الشعري والجوهر التأملي لخطابه ٍوتجربته .، من هذه النقطة ، من الكوني الذي يبني اسطورته وشعريته يبدأ النص ليشرق من الداخل بقوته وضغطه على الخارج والذي يمسك بالواقعي ويزجه في داخليته ، اننا أمام حالتين او عمليتين – هنا – عملية الكشف وعملية الخلق أي بين الوجود والانوجاد ، فالكشف عملية بحث وتقص في منظومة الوجود ، أي أن هناك كدس هائل من الموجودات راسخة ومعروفة وعلينا ان ننقب فيها ونغرف منها ونكتب ، أما في عملية الخلق ، فنحن أمام حالة بياض تام ، لا توجد لدينا أشياء راسخة ومعرفة مسبقة بها ،لا توجد لدينا معلومات خطية بهذه الاشياء او لا توجد معرفة بهذه الاشياء ، وعلينا ان نخلق معرفتنا الخاصة بها وبأشكالها وهيئاتها وخطابها المعرفي التاريخي ومن ثم زرعها وانباتها وتأصيلها وخلقها وبناء خطابها الجديد وهذا الامر يقودني الى القول بقدرة البنية الشعرية من احتواء البنية التاريخية ، فهناك تراسل دقيق ومعنوي بين البنية الشعرية والبنية الواقعية ( التأريخية ) ولكن مصدر هذا التراسل هو البنية الشعرية وليس البنية التاريخية ، أي ان البنية الشعرية تحرق داخلها ومن خلال انساقها وشفراتها انساقا ومنظومات البنية التاريخية والواقعية ، فنحن هنا ازاء حركتين للنص ، الاولى مستنطقة فرضتها القيمة التاريخية وحركتها والاصول المتبعة للكتابة الادبية عبر التاريخ بوصفها وضعا وعرفا وتقليدا مقدسا والحركة الثانية غامضة لتقاطعها وليس لانقطاعها ، متقاطعة لانحرافها وليس لتطابقها وكل ذلك بسبب التوتر الذي يخلقه الاداء اللغوي المنحرف او بميكانزيم الانزياح..

بهذا الفهم يتحتم علينا القول بأن الخطاب الشعري هنا محكوم بقوانين شخصية ، ليست فطرية وسلفية ، على انه  واقعي ، لكنه – يقينا ، في بنيته العميقة خطاب احتمال ورؤيا وافتراض ، خطاب زائغ ، دلالاته مركزة رؤيته غير حيادية ، لا تستطيع القراءة الجاهزة والمرتبطة بالمعرفة السابقة ان تفك رموزه وتصل اليه ، لان هذه القراءة متمسكة – اصلا – بنشاطها الفطري ، ان هكذا خطاب وتأليف خارج كليا عن تابوات اللغة وغير خاضع لمرجعيات اليقين ..

قوة المفردة في نصوصي الشعرية الحديثة :-

انا اسعى واعمل على تشييع نبض المفردة واشعاعها انطلاقا من البؤرة المركزية وباتجاهات متعددة بحيث تدخل في كل طبقات النص وابنيته وبالتالي تهيكله ، وينبني النص بشكل توالدي في صور مكثفة عبر شبكة من العلاقات الشعرية تحتوي كدسا من الاحلام والرموز والرؤى والافكار ومحمولاتها ، لتشكل بالتالي ابنية افقية وعامودية تشدها مستويات التضاد والتقابل والتوازي  وصولا الى نمو شبكة الدلالات من البؤرة المركزية وحدودها المشعة الى خلق فضاء نصي مفتوح يتراكم في هيئة خطاب ويكتسب شخصيته من خلال شفراته ورموزه ومفرداته المتوهجة والموجهة لخلق العلاقات وكتابة شخصيتها الحقيقية وبهذا يكون النص قادرا على توفير بناء خبرات شخصية وتسجيل شريط تاريخي شخصي اخر فيما بعد .

ظاهرة التكرار :-

واود ان اشير الى ظاهرة التكرار في بعض نصوصي الشعرية الجديدة ,انني في اغلب الاحيان الجأ الى التكرار ، أي تكرار بعض المفردات ، وخاصة تلك التي تحمل دلالات كبيرة ومعاني حية وعالية ، فهنا يظهر التكرار بشكل توكيدي ومعنوي وليس لفظي من اجل ذاته ولذاته ، واحيانا يكون رابطا عضويا ومعنويا يشد العلاقات اللغوية ويدفع بالصور الى التوليد بشكل متتابع وكثيف ، انني ازج مفردات ضخمة ومشعة تلك التي تستمد قوتها من ضخامة تراثها وحضورها المعرفي والفلسفي والمثيولوجي وفاعلية هذه المنظومة ، وقوتها الفاعلة في شحناتها الكهربية   وشفراتها الدالةداخل النسق اللغوي ، ففي كل جملة تشير المفردة نفسها الى حالة وصورة وبث شعري جديد ، تفرغ طاقتها وشحناتها الداخلية الكامنة في النسق اللغوي .

ان الكتابة الشعرية الجديدة تتطلب اليوم مغادرة السياق وذلك باستدعاء كل اليات الاشتغالات الحداثية وما بعد الحداثية  فالشعر ليس له حدود  وليس له تعريف محدد او تعريف واحد لكننا بامكاننا اعطائه تعريفا ما مفتوحا , ان الشعر ليس كما يعرفه البعض ممن يجهلون كتابته انه ليس تسطير كلمات وتراكيب على شكل كلمات متقاطعة  كما نقرأ ونسمع وما ينشرهنا وهناك لكل من هب ودب لقد اساء عددكبير من كتاب الخواطر والانشاءات التقليدية الى الشعروروحه وجوهره وخلقه وارومته الابداعية وهذه الاساءات ناتجة عن غالبية ما ينشر  في الصحف والمجلات التي صدرت حديثا والتي تفتقر الى الكتابة العميقة والابداع الحقيقي وما اكثر هذا النوع في عراق اليوم   لان   مثل هذه المجلات والصحف غاية اصحابها اللهاث  وراء مجد وهمي وزائل و الكسب والوجاهة  والشهرة السريعة  ومعظمها ردود افعال لا غير.

الشعر   كما ارى, كائن حي ،انتقالي غير مرتبط بزمن محدد ،غير مقنن ،غير مألوف ماهيته في تغييبه لذاته لا تحدده أطر زمكانية ،فوقي ,خروقاته في مغادرته للنسق العام (التاريخي السلفي المعروف المؤدلج والفني التقليدي ) علامته الفارقة ـ بياضه ـ صفاته في جدليته وديناميته وانتقالاته اللامرئية ،وحامل فيروسه معرض للانفجار في اية لحظة ، اللحظة الشعرية التي تمسك من ياقتها المخيلة المتقدة ..... الشعر كدس تاريخي وذكرياتي يضاف الى قوة العلم والفلسفة والسحر والمثيولوجيا , انه لذة خضراء لها مجدلها الازلي الذي لا يزول امام مجد العقل والروح ، قوة مهذبة,غير معقولة ، خلقت لتقول شيئا ما ،لا لتفعله وهذا هو خارج التعود والمألوف الذي اعتاد عليه القارئ العادي ، الشعر ليس وزنا ً وقافية وقد تسلط بهذا المفهوم تاريخا ً كبيرا ً ومحرما ً ... وهنا لابد لي ان اردد مع الشاعر الفرنسي العظيم ـ سان جون بيرس (  الشاعر الحقيقي والعظيم هو الذي يمزق من اجلنا التعود والاستئناس ).....

ان الذين يجهلون فلسفة الكتابة الشعرية الجديدة هم اصحاب المواهب الصغيرة والضعيفة وهم كثر اليوم ،هولاء لا يشتغلون على الفكر الكبير وحفريات المعرفة الانسانية وفلسفة الكون والوعي الكوني والنسق الاسطوري والرموز العميقة وبثها الاشعاعي ، هولاء اصحاب المواهب الصغيرة يبحثون ويلهثون وراء النفع الوظيفي والاجتماعي وصعود المنابر والتقاط الصور التذكارية والنفخ والصراخ في المايكروفونات وبأصوات ناشزة ،هؤلاء يسعون للكسب الانوي المريض على حساب الشعر الحقيقي. ان نكتب الشعرـ اليوم ـ  علينا ان نحرق المسافة   الطويلة منذ انبثاق اول نص ،او في الاقل ان نطل على ملحمة كلكامش و نعجنها حداثيا ،ثم نمضي لنخبز خبزنا الشخصي أي ان نكتب نصنا الشخصي دون التلصص على تجارب اخرى ، وحتى دون الاقتراب او التناص لان التناص الشديد بعينه سرقة ،كما اقرأ بين فترة واخرى ،هنا وهناك مشاهد من هذا التناص الشديد لبعض الشعراء الشباب وهم يغرفون غارقين في فعل التناص الشديد الذي هو سرقة وهم غير مبالين وربما لايعرفون خطورة هذا الفعل واحيانا ً يتعمدون السرقة  لتلميع مشاهدهم، السرقة واضحة  ودائما ً تظهر في ظاهراتية اللغة و طريقة الاشتغال ، والياته الادبية ومستويات الافاق الدلالية والايقاعية وصولا الى المعاني والافتتان بها حد الغرق والطوفان فيها واستلالها بشكل كامل ،وبحيلة من السارق قد يلجا الى تغيير هذه المفردة واستبدال هذه الجملة وتغيير مكانها لقد اضطرتني هذه المداخلة  الى تدوينها وان أقرأ للعديد من الشعراء نصوصا ً شديدة التناص من نصوصي الشعرية  العربية والسريانية السورث التي كتبتها ونشرتها خلال الاعوام العشرة الاخيرة وما دفعني للاعلان هذا ، متابعتي ومشاهدتي   لاحدى الفضائيات وهي تنقل وقائع امسية شعرية تأبينية ويظهر فيها احدالشعراء بأناقة بدلته وربطة عنق محكمة      وهو يلقي قصيدته وقد استل معظم صورها وجملها الشعرية من العديد من قصائدي التي كنت سجلتها على  اقراص مدمجة  و كان ذلك  حينما دعاني مرة الصديق وسام يوسف البنا والفضل يعود له الى تسجيل قصائدي في أستوديو بسيط كان ذاك عام 2000  وانتشرت الاقراص في كل مكان من العراق حتى وصلت الى امريكا والسويد وفرنسا واستراليا وهولندا وسوريا ولبنان والاردن ..

نعم كان هذا الشاعر حريصا ًجدا ًان ينقل حرفيا ً بعض الجمل الشعرية المتوهجة من قصائدي ،ويبدو ان الرجل أمين أو اراد ان يكون امينا ً في سرقته  وهذه ليست المرة الاولى.هذا من جهة ،وفي الجهة الاخرى اساء الى نفسه وقصيدته باستثناء بعض الصور اللامعة والمتوهجة المسروقة طبعا التي حشرها بين ثنايا قصيدته  والتي فشل ذكاؤه التناصي في اخفاء عيوب  قصيدته ومنها الارباك اللغوي والتيه في توجيه المعاني وعدم تحقيق تواصل روحي وذهني بينه وبين روح النص وبينه وبين المتلقي او السامع ا و المشاهد الذي اتعبته التكرارات المملة والتفكك والركاكة في بنائية القصيدة ،وهذا ناتج عن الوعي السطحي والفكر الشحيح لمنشئ القصيدة وعدم معرفته بفلسفة الكتابة الشعرية الجديدة .

!

في عيادة بختيشوع

الى الاديبين الرائعين

النايات تشهق في فم الكلام

وهم يمضون بربيع البياض

الى مسلات القمح

يمضغون زهور اعمارهم الوردية

ويهبطون بظلال اجسادهم

الى حدقات الزهرة البنفسجية

ويشرقون في حقائب التفاح

،

أبانا ايها الموقوت بالياقوت والضوء

معلقة جنائنك بسحابة

الكلام

تدر لنا المطر والعسل

ونحن نقيم لها زفافا من رحيق رياضها

نوصل فم النهربشفاه الحياة

كي نقشر هناك رقاب الهواء

ونعاس التمثال

ليتسع العالم لسريرين

تؤم لهما اليمامات

في ارتعاشات الناقوس

او تخبي انفاسهما في شرشف الوقت

في ارتعاشة جسد نيراري

،

نحن نفيض على الخلق

بالحرير والبنفسج

في مهب الارتعاشات

نجري خلف تفاحة المكان

وبرتقال الزمان

ليست لدينا عصا تمشي لتقششّ جسد الهواء

ننفق في المجرات اعمارنا

كي لا يسقط نيزك الحياة

في بئر العدم ،

نحن الذين انفجر الفجر تحت اقدامنا

وانصدع الصبح في صياح الديكة ،

في فصّ خاتم شمورامات ،

نحن الذين صنعنا من اضلاع الجبل

ارجوحة للرقص على اعناق الهواء

وابتكرنا الحمىّ

في عماء البرد

واهراءات قمح الذكور

وأمداء حنطة الانوثة

من اجل ان نقبض على حدقتي الشمس

لم نعضّ على اصابعنا

لكن الندم عضّ على اصابعه

ومال عنق السماء

على كتف الارض

وانشق القمر نصفين

سرقنا نصفه البنفسجي

والنصف الاخر ابتلعه الحوت

ماذا بقي من العمى

في اكباد الصغار الذين يحشون

ثياب الشتاء بالعمىّ ؟

ماذا بقي من البربخ

في جسد العرافّة ؟

ماذا بقي من ارخبيل الالم

غير موشور ملائكي يحلق حوله الانبياء الصغار ؟

ماذ بقي للطاعون في تموز وهو يهذي في جسد الخليقة ؟

وللبرد في ظهيرة آب يسكن جسد موخب يوما ؟

ماذا بقي لنا من عراء

غير تراب الايام

ننفخ فيه ناياتنا المعطلة ؟

وماض يكركر في هوس البساطيل

من اجل عيني الامبراطور ؟

ماذا بقي لنا غير اضرحة تنام

في هوائها اشجار التين

تندب اولاد الانابيب

وعناقيد الذكورة الناقصة ؟

ماذا بقي لنا غير احفاد السنادين

ترن اسماؤهم في جثة للمشتري ؟

،

العمى لا يرض بغير حفنة تراب

ترقص بها الديكة

قرب اريكة انوثة قبضت على

عشبة كلكامش

ايها الضوء

ولدنا من ضائك في الظلام

وطردنا ظاد الظلام

وطاردتنا أحجية الامبراطور

ستجرحنا الفرائس

ونجر خلفنا المناسك والرسوم

والمكاييل والاجرام والمراصد

والعقاقير الموفورة الصحة

للعقم والخصيان ، ومع الميزان

نمضي بثلاثة ارجل ،

نثرد في اناء عشتروت الزنجبيل

وزبيب الصوفيين

وورق الاس من عيادة

بختيشوع وحديقة النفرّي

نحن التهمنا السماق من اجل حفلة عرس الخميس

واكلنا جمّيزالرها ، ورمينا النرّد

امام سجن النساء

في باشطابيا

وتفقهنا في بذور الثيّل وبياض الروح

وكهرمانات الجسد

وايقونات البنفسج

نحن بقرنا بطون امهاتنا

بمشارط الخرافة

ورأينا حبلا يتدلى من أعلى سقف أرواحنا

يرتعش به الناقوس

فتعلقنا به

لنسرق بيضة الطاووس

= = = = = = = = = = = =

تأرخة الميثيولوجيا ومثلجة الحكاية التاريخانية

 قرأءة في رواية ((مار بهنام وأخته سارة ))

 لقد نهل الكثير من الكتاب والروائيين من حاضنة التاريخ واشتغلوا على متونه الحكائية وانتاجه برؤية عصرية ،وانتقاء حالات منه كواقع واحداث داخل الزماني والمكاني ،وتقف الفنتازيا الحكائية في خطوط متوازية كجدليات زمانية ومكانية بموحياتها المعرفية والفلسفية و الميثيولوجية باستنادها على المغامرة اللغوية (الى جانب حضورالذات ضمن هذا التجادل كمركز بؤري لوعي الذات أي بالمعنى الذي يراه هيغل تطابقاً بين التذويت التاريخي للفن ) ومثلجته وبين تأرخة الميثيولوجيا حين يتحول الخطاب الى فلسفة ،والرؤية الاخرى الاكثر اتساعا ً هي بروز التاريخ كعمق روحي وشعوري ممتد بشكل عمودي وأفقي وبالتالي كقاسم مشترك تتغذى عليه انساغ المتن الحكائي وتشظياته ،وغالباًما تتمثل الرواية التاريخية أقرب ما يشبه ((السير الذاتي )) ولكن بدون تقريرية ولا مباشرة ،انما كمنطوق شديد الخصوصية والتكثيف تحت مظلة التاريخ وذلك بتغليب الخيال على الوقائع

ويأتي هذا الانحياز للتاريخ مقابل الذات او بالعكس الانحياز الذاتي مقابل التاريخي كمطابقة للاشتغالات الحداثية في استيلاد العمق التاريخي والعصري للمكان ،كما تجسد ذلك في نص (بصرياثا) للروائي العراقي محمد خضير ،(وبناء ً على هذا التوجه الكتابي كان امبرتو ايكو في روايته (اسم الوردة ) اميل الى الصياغة التاريخية منه الى الصياغة البوليسية فاستبعد العنوان الموحي بالتحري ((دير الجريمة ))والعنوان المحايد ((ادسو دوملك)) لصالح(( اسم الوردة )) بأعتباره عنواناً مجرداً قابلاً للتأويل ) فالرواية مفتوحة على مساحة تاريخية تحاول من خلال العودة اليه بمداخلات نصية لا كحنين ساذج ،واكتشاف مركبات منطقه و صيرورته ، يقول امبيرتو ايكو: ان التاريخ ذاته حكاية مسرودة روائيا ومعروضة على شكل وقائع, تقوم الكتابة مابعد الحداثية بمهمات تفكيكها كعرض, يقبل اعادة الكتابة والقراءة بكيفيات وفي حالات شعورية ومعرفية مختلفة.

اننا امام رواية تاريخية هذي التي وسمها كاتبها هيثم بهنام بردى بـ ( ماربهنام واخته) ان قصة مار بهنام معروفة وقد لهج بها الاف الناس الذين يرون في شخصية هذا القديس شفيعهم, حيث يحجون الى ديره الواقع في مدينة النمرود في العاشر من شهر كانون الاول من كل عام, ان الروائي هيثم بهنام بردى اضفى على القصة علاقات جدلية ومركبات نصية تداخلت فيما بينها فكونت اصرة حكائية في اجتهاد منه لبناء نص روائي يمتح من التأرخة مكوناته النصية واقتران هذه المركبات بمحمولات المثيولوجيا والبنى الاجتماعية والانثروبولوجية والروحية بالأشارة الى بعض الثيمات النصية الكتابية بالعودة الى ( الكتاب المقدس), يستهل الكاتب بتقديم صورة وصفية لأجناسية مدنية تاريخية وهي ( اثور) ويتقدم الوصف في منحنيات سردية بوساطة جهاز لغوي تترادف في بناءاته النصية انظمة بلاغية عالية. في رواية( ماربهنام واخته سارة) يتراسل السرد مع التشكيل في تناظر جمالي ودلالي عميق, حيث يجسد التشكيل المتمثل برسوم الفنان لوثر ايشو اشتغالات الكاتب من خلال عناقيد المتن الحكائي المشددة بتوصيفات اجناسية موظفا فيها الكاتب اقصى اشكال البلاغة الوصفية, مستفيدا من شعرية الرسوم وهي توازي شعرية القص من خلال حركة الحياة على السنة الشخوص هذا التوازي والتناظر والتراسل لا بل التناص قاد حركة القص الى تمظهر الملامح التصويرية باعتمادها على اللغة السردية لنقل الافكار وتوصيلها تلك التي اختزنتها ذاكرة الروائي والرسام والفنان معا, ان الروائي يستثمر لغة التشكيل بطريقة تؤدي الى متسعات دلالية يبرز في طياتها الفضاء المكاني المشحون بداخلية عميقة هي فضاء السرد والتشكيل لمجاورة راسخة بين فضائي اللوحة والحدث القصصي او المتن الحكائي في حركة متوازية , ان من يقرأ الرواية في تسلسلها الزمني يتوفر على بنية نصية تحمل دلالات المولد الفعلي لنشاط الذاكرة الشخصية وفضاء الذاكرة الجمعية وابعادهما الفكرية, فالتكريس الاولي للحدث هو يقين مار بهنام واخته سارة بالشفاء على يد الشيخ متي وهومتن الفكرة الجمعية وقلب الحادثة التاريخية الممثلجة في طقسها الشعائري في جبل الفاف والحكم عليهما بالموت من قبل الملك وهذا ليس غريباً في بيئة وثنية تمارس طقوس عبارة الحجر ،....لقد ابدع الكاتب في لغته السردية عبر محطات الرواية وخاصة عندما يشد مار بهنام واخته سارة الرحال الى دير الشيخ متي وعودتهما وانتشار الخبر بين الناس في شفاء سارة من مرض الجذام .

لقد استطاع الكاتب ان يرسم الحكاية في علاقة اشراقية وهو يجمع بين الموروث الميثيولوجي والكتابي ،بين ثقافة الانسان المتطلع الى بناء حياة عالية في قيماتها الاجتماعية والفكرية وبين حياة التصوف والايمان والانعتاق نحو الصفاء والبهاء والضوء ........ ان الرواية التاريخية التي تحولت الى قصة الايمان حملها الكاتب على جمرة من الشوق العارم بايمانه ،ورفعها بالحساسية الجمالية للشغل الحكائي ،وتماهت عناصر السرد عبر مكوناتها الحكائية اعتباراً من عتبة العنوان المحكي الى تصدر الحكايات وتشكيل فضاءاتها في حين ترتبط الشخصية المركزيةالمحورية المتصدر من العنونة الى المتن, بقدر اتصالها بالماحول واستدعاء توصيفاتها الملحمية, ان انفتاح الدائرة السردية الى دوائر حكائية اعطى الفكرة الكليانية قوة تمشهدها التصويري والتشكيلي والدلالي اسطرة من طراز رؤيا الأسطرة  في السياق السردي وتحقق هذا في التماهي بين المرجعية الدينية والميثولوجية, وهي تتكثف على نحو لافت وتكتنز بطاقة حكي مثيرة وتتوزع الى فضاء عناقيد من الحكايات..

في رواية ذلك الصراع بين عبدة الاله كيوان وبيلون وبيلوني , وبين الناس الذين كانوا يتقاطرون على سفح جبل الفاف قرب الماء , صراع وجود وحياة, هؤلاء يؤمنون بأعاجيب الشيخ متي مستلهما النص الانجيلي في اشتغاله على الموروث الكتابي ( فالعميان يبصرون, والعرج يمشون, والبرص يشفون, والطرش يسمعون)...

ان حركة التوازي في هذا الصراع منحت لهيكلية المتن الروائي مستويين نصيين على امتداد النص ،وفي عودة الروح الى الوراء ،يصحو الملك ليستنجد بأهله لكي يأتوا بالشيخ متي كي يشفيه من مرضه الكبير ،يعود خط التوازي للفكرة الكلية الى الالتحام بالمتن النصي الذي يقود الى الاشراق والبهاء والزهو والانتصار على الموت،ان شفاء الملك سنحاريب قاده الى الايمان،بما امن به الامير بهنام وسارة ............

لقد استطاع الروائي هيثم بهنام بردى أن يدفع التاريخ الى منطقة الرواية الحديثة بقوة تخيلية وذاكراتية لتشمل الملامح البصرية والتصويرية والوقائعية في سرودات شعرية أثرت الفضاء المكاني وفضاء التشكيل العميق الذي جسدته بقوة ابداعية عالية وقيمة دلالية تناصية رسوم الفنان المبدع لوثر ايشو،وبهذة الرؤية استطعنا قراءة هذة المغامرة الحكائية ،بكل جمالياتها وتشاكل مكوناتها السردية من الاستهلال الأولي حتى أخر خيط قصي في الرواية ..........

اسكب غموضك

هواء عال

لأعيادك العالية

يذهبون بها ،

يذهبون به الى الذهب ..

............

منذ متى امسى الرحيل

الى استوكهلم

مرهما لتشنجات

الفقرات العنقية

وعلاجا للش........ ؟ ؟ ؟

............

انت ايها الغامض

اسكب غموضك كله

في طاسة الجمال

وبئر الخليقةَ!

............

انني اناديك

باسم من باضوا هنا

بيضة الكلمة ...

...............

أتريد غزالا ..؟

خذ صحراء الايام

وانسى الروزنامة جزرا في

فم الارنب...

................................................................................

منذ متى تعرفت على جسدك

جسدك العتيد لاصطياد الحريق والغيمة ..؟

.............

يتأوه المسافر وسط الغبار

ويسرق بعصاه الطواف حول الضوء......

..............

تعال تعال الى الممنوع من الصرف

وانس الممنوع من الكلام !!!

.................

انظر الى تلك الشقية ،

كيف تدلق نهديها في جرارها

وتطلق ترتيلة العيد

والمياه !!

..............

النديم يوهم المراة

هم حشود المرايا في مطر الذكريات

يوهمون السماء باللحى ...

...............

ماتبقى لنا من دعاء

جمعناه في بقايا اشلاء ...

................

نحن نسافر دائما في المغيب

الى عروق الصمت ..

او الى شهقة الرماد ....؟

- شاكرمجيد سيفو

- شاعر وكاتب وصحفي

- مواليد العراق / محافظة نينوى – قضاء الحمدانية – قره قوش

- عضو اتحاد الادباء والكتاب السريان العراقيين

- عضو اتحاد الادباء والكتاب العرب

- أمين الشؤون الثقافية والعلاقات العامة في اتحاد الادباء والكتاب السريان في العراق .

- عضو نقابة الصحفيين العراقيين .

- مدير اذاعة اشور من عام 2005 – 2007 .

- حاليا رئيس القسم الثقافي وخبير لغوي في راديو اشور ووتلفزيون اشور – نينوى .

- عضو هيئة تحرير مجلة بانيبال التي تصدر عن مديرية الثقافية السريانية في عنكاوا – باللغات الثلاث – السريانية – الكردية .

- عضو هيئة تحرير مجلة نجم بيث نهرين التي تصدر عن المركز الثقافي الاشوري في دهوك ، وتصدر باللغتين السريانية والعربية .

- عضو هيئة تحرير مجلة العائلة التي تصدرها كنيسة قره قوش – بغديدا وتصدر باللغتين العربية والسريانية .

- شارك في العشرات من المأتمرات والمهرجانات الادبية والثقافية العربية والسريانية داخل العراق .

- حائز على عشرات الشهادات التقديرية والجوائز الادبية ومنها : الجائزة الاولى مجلة الفكر المسيحي في القصة القصيرة عام 1976 .

الجائزة الاولى لمسابقة شمشا الادبية لموقع عنكاوا . كوم عام 2006 في الشعر العربي والسرياني .

- بدأ الكتابة في مطلع السبعينات ونشر معظم انتاجاته الادبية والثقافية في معظم الصحف والمجلات العربية والعراقية :

العراقية منها : الجمهورية – العراق – الاديب – الزمان – التأخي – بهرا – الصباح – الصباح الجديد – نينوى – الحدباء ....

العربية : النهار اللبنانية – الدستور الاردنية – الاسبوع الادبي السورية – الاتحاد الامارتية ....

المجلات الثقافية والادبية العراقية : الطليعة الادبية – اسفار دجلة – الكاتب السرياني – نجم بيث نهرين – بانيبال – الجامعة – الاقلام – الكاتب العراقي ...

المجلات الثقافية والادبية العربية : الحياة الثقافية التونسية – الفصول الاربعة الليبية – مجلة الشعراء – فلسطين – دبي الامارتية – مجلة نزوة / مسقط – مجلة (assyrian academic society)

التي تصدر بللغتين السريانية والانكليزية في شيكاغو

صدرت له باللغة السريانية مجموعتين

1-    قماطات بغديدا (1998)

2-    لان غيرة بيتك اكلتني (2000)

-        صدرت له الكتب التالية باللغة العربية : 1 - سأقف في هوائه النظيف ، مجموعة شعرية عام 1996 – اصدارات اتحاد ادباء نينوى .

-        قلائد افروديت- مجموعة شعرية – عام 1997 – اصدارات اتحاد ادباء نينوى

-        حمى آنو ، مجموعة شعرية 2004 – اصدارات المركز الثقافي الاشوري – دهوك .

-        جمر الكتابة الاخرى – دراسات نقدية في عدد من الكتب الشعرية والقصصية والفنون التشكيلية لكتاب وشعراء عرب وعراقيين – اصدارات المركز الثقافي الاشوري ، دهوك 2005 .

-        اعمال مشتركة : مجموعة نصوص شعرية مع نخبة كبيرة من الشعراء العراقيين من بدر شاكر السياب والى شعراء التسعينات ، كتاب الشعر العراقي الحديث قراءة ومختارات للاستاذ الدكتور محمد صابر عبيد – اصدارات امانة عمان الكبرى

-        مجموعة من الدراسات في شعر الشاعرمحمد حلمي الريشة ضمن كتاب ( ظلال الرقص ) 2002م سلسلة ثقافة وابداع .

-        عشرات النصوص والدراسات الثقافية والادبية على مواقع الانترنيت

-        دراسة معمقة في الشعر العربي الحديث مع مجموعة من الشعراء العرب المعروفين ضمن بحث لمهرجان المربد الشعري قدمه الناقد والروائي التونسي مصطفى الكيلاني – الاستاذ في جامعة القيروان – تونس .

-        مجموعة نصوص مع دراسة نقدية طويلة ضمن كتاب رماد العنقاء للناقد والروائي العراقي عباس عبد جاسم – رئيس تحرير جريدة الاديب حاليا .

-        كتبت ونشرت عن مؤلفاته الادبية الشعرية العربية والسريانية مجموعة من المقالات والدراسات بأقلام نقاد وكتاب عرب وعراقيين.

-        له مسرحيات عديدة للكبار والصغار عرضت على مسارح مدينة قره قوش ( بغديدا ) – ومنها بالعربية ( المطر والخاتم – العائلة السعيدة – المجنون – ابدا تحيا الاشجار) – ( شمس وظلام وسعير ، ومن يأتي بالقمر – وانا .. انت ) بالسريانية .

نوستالجيا الامكنة

عمان 1/7/2008

في الاعدادية كنا اربعة  حشرنا الشاعر معد الجبوري في مصيدة الكلام العالي

 كنا نكتب فيسيل لعاب الكلمة على الورقة

  هنا في ساحة باريس ولا اقصد ساركوزي ابدا

 يكتب الاطفال طفولاتهم الذاهبة الى ديترويت او كاليفورنيا

او سدني لا فرق فالوطن في ثياب الطفولة يغفو

 والمساءات تعلق اردانها في قميص المحيط

 نحن الاربعة كنا نتسابق كما الفيلة في الالقاء والنوم في العسل

لاشيء هنا جبل اللويبدة  غادر قمته والاطفال في غرف الفحص

ينتظرون امهاتهم

كنا نكتب وينبت الزعتر في الدفتر الفلسطيني

 ويسيل عسل الكلمات على ثيابنا

  ليس لنا غير ان ندفن الفرشاة في الفم

 اسناننا تقرض خبز الرقاق

 كيف يغادرون الجبل وامهاتهم في الورقة الخضراء واقصد

 المنطقة الخضراء؟

  لماذا يبكي الانبياء في الحبور ؟

لماذا يسألون عن الاب في مسائه الشخصي ؟

 من اين اتيك يا ميرنا بالتفاح وانا محض عود شخاط؟

 يا ويلي  من كتاب الصواريخ في جسد بغداد الجديدة؟

 كنا نكتب  وتمضي بنا القطارات الى دخان الكلام

 الطائرة تفوز بالهواء في رحلة الكلام العالي

 ليس لهم  الا ان يحملوا الوطن في القلوب ويمضوا الى  المدار

 الان أسالك ايها الشاعر

كيف يكتب درويش نصه اثر الفراشة من دون فراشة فوق شيبه النبيل؟

قل لهؤلاء ان الشعر كله مطر

  والا لماذا نبتل دائما بلعاب الكلام العالي

 من دون غيم او سحاب نبيين يغفون في سلالنا.؟

التفاح كلام حواء ولن يزعل ادم من الان

اللحظة هنا شعرية وليس للروح اية ان ترفد الفردوس

الشمس في تموز عمان ترسل نسمة باردة

 كأنك في ملبورن

 كم انت بعيدة يابغداد ؟  وحينما القنابل والقنا................ طارت الدال و

وانكسرت قامة الالف في حنجرتي فاصبت بالخرس

 يا ويلي على سوق الغزل على بغداد الجديدة

على عقد النصارى من يتنصر في صباحات بغداد بعد كلام الصواريخ؟

الان ترحل الكلمات الى ابوتها

الان يزدحم الافق بالنخيل

الان يكتب الشعراء الاربعة قصائدهم كي يحترقوا فيها

 الان  ماذا بعد الان يا ان؟

الطفولات تسافر في المغيب

 الابوة ناقصة

الف الابوة سرقوه الحرامية فياحياء المربعة والسنك والباب الشرجي

يا لصفاقة الغبار كيف ينام الزعيم من دون مظلة ؟ كيف ينام الملوك من دون ناموسيات؟

كيف يغفو العشاق بلا اغطية مخملية؟

  لماذا نكتب دائما ولا نغمس اقلامنا في محابر الروح؟

نحن الفقراء لنا رب يضمد حسراتنا بخبز الرقاق

كلما ضاقت العبارة في الشمس

 ضاق التنور بعنق الرغيف

خذوا الارض كلها واعطوا لي المشتل

  لماذا يبكي الانبياء دائما على التراب

؟لانه ما يؤسس في كتاب الازل

 هكذا اذا نحلم بالابدية ...............

هل نعود الى نوستالجيا الامكنة

 الشعر فراغ ممتلء بالكلام العالي

الشمس تزعل من النهار

 كيف يأتون اليك بلا ناموسيات؟

 الحرمس يأكل   و  الليل كتاب مغلق

لابيرة مثلجة ولا جن للجنون

يا ه....................................

هل ينام ابو غاندي دون الخس

؟  هل ينام ابو عقلين دون جاجيك اللغو؟

 مازلت انتظر السلم الالكتروني في المطار

كيف ياتون بالبرغل دون الية الجميلة

يا سيد البحر

متى سنغطس في بحيرة طبرية’

لبان ترك الشقة الى الشميساني

كرعنا كل البيرة

لم يبق في الدوار غير اهة نحتسيها

 هنا ساحة باريس  ساركوزي ياكل الفلافل بنهم

والطفولة ابرار يشتهي البيض المسلوق

اعطوه العالم مسلوقا بحمى التايفوئيد

الجواز ياكل مخلوقاته

الظرف يتقدم في فم العالم

لم تعد الحريةسوى فوبيا الاماكن والكلام العالي

 هنا حين تفوضنانوستالجيا الجغرافيا لنعودالى ماكنة الحرب

واقصد البساطيل والمارشات

نحك اخطاءنا بالممحاةونرطبها بلعابنا المقدس

يسيل الحبر من فم  العبارة البحر الميت مصاب بحمى العدم

اللحظة تدفن حاءها في البرزخ الملكي

تطلع عين من شهقة الفنجان

هي عيني التي سقطت ذات حرب

ستلد السماء طائات بلا اجنحة

وماذا بعد يا ابرار العالم سلقناه لك.؟

خذ العالم مسلوقا كلهبحمى الملكات

ونحن سنحمل نساءنا الىالضوء

تأخنا الفراشات الى اثر الفراشة  هناك حيث ينام محمود درويش

او يبتلع موسى حوامدةالكتب العميقة ولا ينام في الظل

 سنطلع من كتاب المديح

 الى حانة الفردوس وتجراحنا الاقداح في الضوء بلا سبب

في امسيته برابطة الكتاب

عمان / الدستور

الشاعرشاكر سيفو يستحضر العراق وعطره الغائب

اقامت رابطة الكتاب  الاردنيين امسية  للشاعر العراقي شاكر مجيد سيفو وقد ادار الامسية وقدم الضيف الشاعر سعدالدين شاهين 

ووصف شاهين الشاعر العراقي بانه احد صناع القلق الجميل وجاءنا من طوفان العراق ليسرح لنا ضفائرالوردة واشاد بتجربته الشعرية والنقدية حيث للشاعركتابات نقدية ذات قيمة عالية

وتحدث الشاعر شاكر سيفو عن تجربته وقال/ ان الشعر كائن انتقالي غير مرتبط بزمن وغيرمقنن. ماهيته فيتغييبه لذاته لا تحدده اطر زمكانية.خروقاته في مغادرته للنسق العام: علامته الفارقة بيلضه  صفاته جدليته وديناميته وانتقالاته  اللامرئية  وحامل فايروسه معرض للانفجار في كل لحظة.

اللحظة الشعرية التي تمسك بيلقتها المخيلة الضاجة بالفكر والمعرفة 

واضاف:  النص الشعري الجديد نص مراوغ ومخاتل وغير خاضع لمرجعيات اليقين  يحمل بين طبقات خطابه رؤيات عديدة تتعامد والمخيال الشخص ويبني انساقه من ارومته الشخصية كما يستمد شعريته من قوة الجهاز اللغوي وميكانزيم الانزياح

واضاف الشاعر المبدع  بانه يستثمر لغة المثيولوجيا في بناء نصه الجديد عبر هارمونية لسانية  فوارة تنبثق من منبعها التراثي القديم  

 اذا نحن امام مركب خيميائي ولابد من اكتشاف الشعر في اللغة وما دام الشعر لغة في اللغة حسب بول فاليري هكذا يعمل على استكناه غمارها وسبرها في العمق العميق  

   ان الشعر قوة مهذبة وغير معروفة وهذا هو سر فاعليتها الكونية

  بعد استعراضه التنظيري المطول واللذيذ قرأ الشاعر شاكر سيفو عددا جميلا ومذهلا من نصوصه الشعرية المتفوقة في شعريتها الحداثية . وقد احتدم النقاش بين الشاعر والناقد سيفو وبين عدد من الادباء الحضور. لقد امتعنا الشاعر بشعره وتنظيراته الجمالية

ملائكه وطائرات ويانسون

عمان في 16/6/2008

 ملائكة وطائرات ويانسون

الطائرة ليست شفرة دافنتشي

اسميها فراشة السماء حين تدمع الهواء

في الاجواء العراقية يتراقص الغبار مع الغزلان

وفي الاجواء الاردنية يتراقص الهواء مع الهواء

حينها تلسعك نسمة هواء بارد

تذكرك بجبل عمان

 او جبل الزهور او جبل اللويبدة

هناك ياتيك صوت من رغدان من اعماق الازل

 ياخذك الى الهاشمي الشمالي

 او الى عبدون او مرج الحمام

كائنات تسرح في الليل زقورات الاثداء

الابراج المعلقة تذكرك بناطحات سحاب دبي او نيويورك بعد سنوات ما ربما مهملة

مازلت ادور اين الساحة الهاشمية ؟

 هل يتذكر صديقي الجميل الشاعر زهير بردى ؟

 لم تعد هناك ساحة للهرج وهتاف الباعة المجانين لقد اصبحت قامة الاشجار اعلى من صفاقات الغبار

 هناك ينام جان دمو او حسب الشيخ جعفر بين صفيحتين

لم تعد الساحة مزادا لبيع الروايات سماء من حديد ووووو وعباءات سيئة الصيت والجمال

 في الطائرة كما في البيت رز وصطل واسطوانة غاز وغلايين وطفولات هاربة من الجحميم الى الله

البطاقة التموينية تهرات بين اصحاب البرلمان وفوق كل هذا يريدون المزيد من الشجر الاخضر

تف على كل الحروب يا وطني

 تف تف تفووووووووووووووو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 لا احد هنا الله في سحابتي يكلمني رغم اني لست ايليا انا اخر الانبياء الوك شفتي الوك العالم باحزانه

من يفوضني ان استعير بيجامة جان دمو التي تاكسد فيها الهواء الفاسد؟

كثيرون على القلب ينامون عراة كثيرون فوق صدري ينامون هناك في المغيب

 اولاد ال... كثيرون ياكلون من شحم اليتي من ردفي ينامون في العسل والهواء العليل ولا يشبعون

  اهز جذع النخلة في المزرعة وياتيني صوت الشاعر سعد الدين شاهين

تعال الى مغطس يسوع هناك قريبا من مريول المجدلية تنام العصافير

 البحر الميت قريب من انفي لكنني لا احبه

 اترى بحيرة طبرية يا شاكر تلك هي ؟ ملائكة اذكياء في السحاب

 اكذب المتنبي احيانا واصدق ابا نؤاس

 وامشي الى حفلة للنرجس يأكلون فيها السين واقصد اسنان نرامسين

انا لست قمرا لكنني اصعد بقوة الفارقليط الى هيئتي

تتزين النسوة بالنجوم هذا طريق القدس

  شاكر لنذهب الى يسوع  لكنني ليس لي مهفة ولا قميص يوسف

اغني للطيور في السر فيشرق اللوز في جبيني يطلع من شفتي وينام في البسفور

 اووووووووووووووووووووووو 

كم انت نرجسي ايها المجنون

 تعال الى السفرجل الغني 

عندي المزيد لا اريد الحليب اريد الثدي كاملا

 احن الى مازدا ابو غاندي وكرونا عبدالله ونظارات عماد باباوي كي لا ار العالم معتما

الفجر يستفيق في او فوق برج  تلفزيون اشور وينقط دموعه فوق جبين راما  

اغرس حينها شموسا من الحبر في نشرة الاخبار تتعطل الفيزا في نباح المفول به

 اسكر من هيجان اللون في لوحة لوثر تزعل الطبيعة

من رابي بتري تزعل الالفباء على بانيبال

 هل ياتي المجانين الى عمان مرة اخرى

انا والياس ونبيل ونيسان شربنا الوسكي مع الغيم فزعلت النسوة الجميلات على القمر

هن يكتبن النصوص بالانوثة ونحن نلحس النصوص ورحيقهن  

 لي في حدياب الف قديس كلهم ينامون في عباءة العقاب وياتون بدجلة الى نينوى الا من اسمي الشكرداني

 انا النحسى لا اكل من مائدة الاصدقاء دائما اغني وابكي احبابي احيانا في عمان

يتحدثون عن التوطين والبلازا مو ل  وانا اخرس بالزفة واطرش بالحرير  ا

 اللههههههههههههههههههههه  يا وطني

يا ابتي كيف ننام وهم يبيعون العراق بالمزاد  ؟ اين النواقيس ؟ اين الاين واين اين الاين والامهات في البقجات؟ يندبن حظوظهن والحرب عاهرة تاكل ابناءها يا وطني اين الهوسات ؟ احن الى كراج العلاوي والنهضة وباب الطوب

خذيني ايتها السحابة الى كامل وسلام والياس واديب وعادل الى ملبورن وسدني كي اشم الهواء العالي

 واغني احزاني موظفة السفارة ابتسمت وتألهت براطما في حبة رمان غدا ساعود الى نينوى عروس اشوريا

ولن انام في العسل حيث لا امريكا ولا سدني ولا بانكوك ولا هم يفرحون

الغيم شربناه والاصدقاء ذهبوا الى

شاكر سيفو/ عمان 25/6/2008

في عمان في جبل اللويبدة

شربنا الغيم انا والياس ونبيل ويوسف ولبان

ومازالت النسوة عسل ارب فوق هامة العالم

الاطفال يمرحون بين مواعين الالم

عمان تبدأ بالجيم ولا تبدأ بالعين

جبل عمان يتناص مع جبل الحسين

وجبل الزهور يتناص مع جبل اللويبدة

في استاطيقيا الحلم

الكل هنا ياأكلون الفلافل من حمص اكبادهم

داود يقصص عليهم القصص الخرافية

من رحلة الشمس مثلا من نينوى الى زاخو

وينوح في الليل على عرق حداد وعرق توما والزحلاوي

ومالت الفيزا تتكسر اضلاعها بين قلم القنصل ونظارتيه

ما زالت ملبورن بعيدة

هنا في عمان الظهيرة جمل احمر

والمساء بغل ونغل تطيح باحلامه البيرة

في بار الاببرج ولك ان تختار بين

كيف يأك هؤلاء من قزحيات عيونهم

لابد ان تاكلمن ردفيك كي لا تجوع

الله في السحابة ينادي مخلوقاته

من رغدان الى الهاشمي الشمالي

جسور واطئة تذكرني بالجسر الرابع

هل اعجبتك الملوخية في مطمع وسط البلد

لي اقارب اعلى من الطيبة في الهاشمي

يصلون لكل حبة قمح ويطلبون من مريم العذراء الحياة للوطن والاسئلة

هنا بكيت من اجل عيني نرام سين الدمعة امي

هل اكتمل النص في تناص الجبال وهرج النسوة في بلازا مول

هل اكتمل في الصفحة الثقافية في جريدة الدستور

ماذا سيقول صديقي المشاكس موسى حوامدة؟

 لا ادري لماذا يشربون القهوة  هنا بامتياز

ممنوع الكلام في حفل القهوة

الكل يتركون قافها في الريح

هنا ابراج تتناسل من عمان الى دبي

السماء بناطحات السحاب ليست للبيع

الف جزمة في فم الامبراطور ليلة الحرب

الكلمات صديقاتي

في جريدة العر اليوم تسألني الصحافية اية الخوالدة هل تحب

المراة من مقدساتي

دائما الموت ليس له محل من الاعراب

هنا الخريطة السردية شربت القهوة من يدها الكريمة

وكاني شربت السماء

لكن دون نجومها

نسيت جسدي في حمام النسوان ذات مرة فضحكت مني القافية

وايظت في حفلتهن شجري العالي

واصطدت رائحة الابط

في السرد يموء الكلام احيانا دون انزياح

كيف يأكلون الطحال يتركون لامها

كيف يأكلون الفلافل شعوب باكملها تأكل الحمص

يا الهي لماذا ؟

امشتري حسب برديصان هو لحم اجسادنا

وحينما القمر لاينام تتزوج الملائكة من حبيباتهم في المغيب

هناك بعيدا حيث اللحم الابيض المتوسط

القمر لا ينام

المتى ستظل تسهر في شقة اروح وتشرب من ما عينيك

؟؟  يوسف ولبان وداوود غادروا الى دوار الداخلية وانا والياس ونبيل شربنا الغيم ونمنا دون غطاء السماء غطاء الفلاسفة

الغيم شربناه عبر المحيطات

ولا زالت ملبورن بعيدة

قيامة الحلم السرياني

كثيراً ما نسمع ونقرأ، لقد تحقق الحلم، أي أصبح حقيقة، وتسرّني ـ دائما ـ هذه المقولة، لا بل هذه الحقيقة بكل ثقلها وإشعاعها، لأنني ـ دائماً ـ أنحاز إلى الحلم، نعم، الحلم الذي ينحاز إلى أصالة الإنسان، الحلم الذي يتجذر فيه الإنسان في أرضه ويتعلّق بأُمّهِ، وفعلاً، تحقق لي مثل هذا الحلم الميتافيزيقي الكوني، يوم شرعتُ بالكتابة بلغة الأم (السريانية) وكان ذلك عام 1996م، لقد كبرتُ بهذا الحلم الوردي والبنفسجي والسماوي معاً، وأدركت حينها أنني دخلت مصهر الأحلام وأفرانها وتعلمتُ طريقة تكريرها وأدركت قيامتها، نعم، أنحاز إلى مثل هذه الأحلام التي تتسرب إليها منظومة الرموز والدلالات والإشارات والإحالات السميولوجية في فضاء إبداعي تنتجه المخيّلة بقوة الروح ولغة التخييل والرؤيا السيسيولوجية، هذا الحلم الذي تحقق لي ـ فعلاً ـ تقف وراءه مكوِّنات الوجود وعناصر الكون ومنظومات التراسل الحسي بين العلامة والرؤية وتأثير كل الحواس وأساليب إستقبالها لمنتجات اللاوعي والوعي معاً، وتشظيات الحدوس وإفراغِها على هيئة خطاب ورؤيات وإجتراحات خارج منطقة السكون، حلمٌ تركيبي يخلع علىّ فضاء الكلمة والصورة  والرمز والصوت ومنتجات التشكيل والتوليد والإثارة والإدهاش وخلق حساسية جديدة تحلّق بها الأنا المنتجة بإرهاصاتها الباطنية إلى فضاء الخلق والإبداع، حلمٌ يقوم على أستنطاق الماضي وإحالاته المشعّة إلى التباسات الحاضر وغموض المستقبل وورقته الغائبة واسطرته ديناميكياً، حلمٌ قائِمٌ على استثمار واستثارة كل بنيات الفنون وطرازاتها والأدب وأجناسه، بما في ذلك آستدعاء مقتربات الأسطورة والخرافة والمثل الشعبي والحكاية المتوارثة، ناهيك عن استنفار وهرق كل منظومات الأجناسية النصيّة  لأنساق الأدب (شعر، رواية، قصة قصيرة ومسرحية) والفلسفة وحتى الأغنية، وذلك هو الحلم الذي طال واخترق ذاكرتي والذي ليس بحاجة لتفاسير العرّافات في أحياء نينوى الفقيرة، بل الحلم الكوني الذي يحتاج إلى تأويلات جدّي (أنو) كبير الألهة السومرية، كنتُ
ـ دائماً ـ أرى حلمي السرياني هذا ـ قريباً ـ من حلم العبقري الفرنسي روبنسن دوفال مؤلف كتاب (تاريخ الأدب السرياني) ومترجمه الماهر الكاتب المبدع الأب لويس قصاب، هذا الكتاب الذي سحرتني أشتغالات مؤلفه من الغلاف الأول إلى الغلاف الأخير، نعم من حقِّ كلِّ إنسان أن يحلم، شرط ألاّ  يتقاطع  حلمُه مع ضوء الحلم الجمعي، ومن حقّه أن يدوّن حلمه ويفسره ويعلنه خارجا وبعيداً عن المقولات الجارحة، قريباً من الخصوصية التاريخية ليضخَّ في نسقهِ الروحي أمصال التواصل والتلاقي وذلك بالنتيجة ليضيف كل هذا إلى الأرث الإنساني. كثيراً ما تعود بي أحلامي إلى الشروحات الفلسفية للكاتب الفرنسي الكبير صاحب نظرية المعرفة العلمية (غاستون باشلار) حيث يُحيل بُنية الحلم الشخصي وفلسفته إلى الوعي الميتافيزيقي بفلسفة المكان وإقترانها بزمن الطفولة، فالمكان والطفولة توأمان بتعاضدهما في نسق واحد ترشح عنه فلسفة الحلم الشخصي، وتقترن هذه الفلسفة بالفكر والفن والثقافة في بؤرة يشعّ فيها حلمنا الكوني، لقد أشتغل على هذه الأنساق فلاسفة ونقاد كبار أمثال: رومان ياكبسون ورولان بارت وكلود ليفي شتراوس وجيرار جينيت وتزفيتان تودوروف ومارتن هيدجر وهيغل وهوسرل وجاك دريدا وميشيل فوكو، لا بل سبق هؤلاء فلاسفة السريان في العديد من ميادين الحياة... إنَّ ما يتحقق من الأحلام هو فيض أنخطاف النفس بقدرتها للاقتراب من الخالق وأسرار الخلق والطبيعة والأشياء، هكذا يؤسِّس الإنسان مملكته الطوباوية حلمياً كما يرى نيتشه في تعبيره عن الحياة وأساليب إغواءاتها القائمة على الأسس الإجتماعية والنفسية والثقافية، هذه الأسس التي تقف وراءها تشكيلة  الخطاب الذاكراتي والتخيلّي الرؤيوي، مثلما أرى مع اللاهوتي الكبير يوحنا في بنية نصّه الأثير (سفر الرؤيا) في الوله الكبير  بتشكّلِ حلم الحياة وحياة الحلم عبر مزيج من أثنيةٍ مقدسةٍ "للغة والفكر" ويوتوبيا الحلم والإحتفال بالمتخيّل الذهني والحسّي (الجسد والفكر). ذلك هو الحلم الذي تحقق وتجسّد كحقيقة أزلية بموت يسوع المسيح على الصليب وقيامته..

إنني ـ دائماً ـ أحلم، ومن حقّي الطبيعي أن أعود إلى شفرات الأتصال بالآخر عبر الحلم الكوني، لأننا في تراسل دائم لتكوين كيمياء إنسانية تدخل في صناعة الحياة، سواء باحتمائنا بالنسق الصوفي أو الموروث الديني المعرفي والطقوسي الميثولوجي العظيم أو باشتراكنا بنسق لساني وبمعيارية خلقية سيمائية وأخلاقية تاريخية حضارية. تجعلنا نشترك لا بل نتناص في أحلامنا عبر نظام الوجود وعناصر الكون والإقرار بالحياة بقوة الشفرة الواحدة التي تجمعنا دائماً… إنني ـ دائماً ـ أحلم، وأسهر وأعمل على ألاّ يبقى حلمي الشخصي من منتجات اللاوعي، بل ليتحول  إلى أسطورة أو ميثولوجيا أحتفي بها في تذهين الحلم وإدخاله مصنع الوعي إلى مكننة الذهن والذاكرة، إنني أجاهد من أجل أن تتشكلّ أحلامي، لا بل تتناص مع أحلام أولئك الذين سحرتني أعمالهم الأدبية الكبيرة أمثال الروائي الإيطالي إيتالو كالفينو في كتابيه (مدن لا مرئية وقلعة المصائر المتقاطعة)، والروائي العالمي الكبير (غابريل غارسيا ماركيز) في رواياته الشامخة (مائة عام من العزلة،والحب في زمن الكوليرا، خريف البطريرك، الجنرال في متاهته، وحكاية بحار غريق وغيرها) وشعراء فرنسا الخالدين أمثال أراغون وسان جون بيرس وجاك بريفير وغيرهم.

إنني ـ دائما ـ أتمرَّن على الحلم في الحلم كي أحلم.. طوبى لحلمي السرياني الأول وطوبى لقيامته… آمين.

شاكر سيفو

-مواليد-العراق/محافظة نينوى-باخديدا-(قره قوش)1954.

-تخرج من معهد إعداد المعلمين عام1974-نينوى.

-عمل معلماً في العديد من مدارس محافظة نينوى/ناحية القيارة وناحية العشائر السبع وقضاء عقرة وقره قوش.

-أحال نفسه على التقاعد عام1996.

-بدأ الكتابة في بداية السبعينات ونشر معظم قصائده وكتاباته في العديد من الصحف العراقية والعربية[ومنها جريدة النهار اللبنانية والأسبوع الادبي السورية والاتحاد والخليج الأماراتية،نشر في معظم المجلات العراقية منها الطليعة الادبية ومجلة اسفار والعربية ومنها،الفصول الاربعة اليبية ومجلتي الشعراء وأقواس الصادرتين في رام الله-فلسطين.

-نشر كتاباته النقدية،حيث كتب العشرات من الدراسات النقدية في الشعر والفن التشكيلي والمسرحي.

-أصدر كتابين شعريين-هما:1-سأقف في هوائه النظيف عام 1996. 2-قلائدأفروديت عام 1997 على نفقته الخاصة ومساعدة مجموعة من أصدقائه الطيبيين.

-أصدر كتابيين شعريين باللغة السريانية،الاول:

   1-بنددّي بغديدا-رباطات بغديدا عام 1998-مِطّل دْطنانا دْبيثُخ كما خلّي-لأنّ غيرة بنتكَ أكلتنيَ2000.

-نشر العديد من الحوارات والتحقيقات والنصوص النثرية في صحف ومجلات الحركة الديمقراطية الاشورية وهي مجلة بانبيال وجريدة بهرا ومجلة نجم بيث نهرين.

مجلة بانبيال:تصدر عن مديرية الثقافة الاشورية في عنكياوا.

جريدة بهرا كانت تصدر في عينكاوا-انتقلت الان الى بغداد مجلة نجم بيث نهرين-تصدر عن المركز الثقافي الاشوري-دهوك.

-نشر قصيدة سريانية بعنوان(قيمتا خثتا)في المجلة الاكاديمية الاشورية التي تصدر في شيكاغو-وتسمى الان[هِركَى].

-عضو اتحاد الادباء والكتاب العراقيين.

-عضو هيئة تحرير نشرة العائلة التي تصدرها خورنة قره قوش.

-حائز على عشرات الجوائز والشهادات التقديرية.

-عضو اتحاد الادباء والكتاب العرب.

-من أوائل مؤسس مهرجان قره قوش(باخديدا)للابداع السرياني.

-شارك في العشرات من المهرجانات الثقافية والفنية العربية والسريانية،في العراق وسوريا.

-كتُبت عن مؤلفاته الشعرية العربية والسريانية ودراسات نقدية مهمة بأقلام نقاد عرب وعراقيين مُهتمين منهم-الاستاذ الدكتور محمد صابر عبيد والناقد والروائي التونسي مصطفي الكيلاني والناقد والفيلسوف خضير ميري والناقد الكبير عباس عبد جاسم(رئيس تحرير جريدة الاديب حالياً).والاستاذ الشاعر يونان هوزايا والشاعر والكاتب نزار الديراني وغيرهم.

-يعمل حاليا رئيسا للقسم الثقافي في إذاعة نينوى من بغديدا..

-له عشرات المخطوطات الشعرية التي تنتظر الطبع.وعشرات الدراسات النقدية التنظيرية.

-أصدر كاستين شعريين باللغة السريانية.

-له مسرحيات عديدة للكبار والصغار منها-المطر والخاتم-العائلة السعيدة-المجنون-أبداً تحيا الاشجار-شمس وظلام وسعير-مَنْ يأتي بالقمر...؟

-قدمت بعضها على مسارح مدينته بخديدا(قره قوش)